Espace Public Agora Hannah Arendt

La crise politique dans La Condition de l’Homme moderne, d’Hannah Arendt Introduction : Hannah Arendt est surtout connue pour ses travaux sur le totalitarisme, la modernité et l’activité politique. Elevée à Königsberg par une mère progressiste, elle a grandi dans une famille de juifs laïcs. Celle-ci étudie la philosophie, la théologie et le grec à l’Université d’Heidelberg, où elle suivit les cours de Husserl, Karl Jaspers et Heidegger. C’est ce dernier, avec qui elle aura

mais nous rendons service à 450 millions d'utilisateurs, et nous avons des charges, comme n'importe quel autre site important : serveurs, énergie, emprunts, développement et salaires. Wikipédia est unique. C'est comme une bibliothèque ou un espace vert public. C'est un temple du savoir, un lieu que chacun peut visiter pour réfléchir et apprendre. Afin de protéger notre indépendance, nous n'aurons jamais recours à la publicité. Nous ne sommes pas non plus financés par un quelconque gouvernement. Nous

L’Espace public HABERMAS a popularisé et consacré cette notion mais il ne l’a pas inventé. Elle est le fruit des Lumières mais ces caractéristiques sont historiques. Popularisée dans les années 1960 par Habermas et c’est de nouveau un mot à la mode. Depuis le début des années 1990, ce concept nourrit par ailleurs des réflexions sur le développement démocratique de l’Union Européenne, sur l’existence d’un éventuel « espace public » et par extension, sur une démocratie à l’échelle européenne.

l’idée d’un ressassement mémoriel empêchant un redéploiement vers le futur. Loin d’une amnésie de l’histoire, ou même d’une lecture anachronique de celle-ci, il faudrait, semble-t-il, considérer les déboulonnages comme la réappropriation de l’espace public et des récits historiques, celle-ci permettant, peut-être, d’apaiser les débats liés à la question de la réparation. Dès lors on peut se s’interroger sur la portée de ces actions. Est-ce les contestations d’une persistance visuelle, dans l’espace

FICHE DE LECTURE Hannah Arendt Le système totalitaire Première édition : 1951 Introduction : Hannah Arendt est née à Hanovre en 1906. Elle mène des études de philosophie à l’Université de Heidelberg où elle suivra les cours de Husserl, Heidegger et Jaspers. Elle fuit le nazisme dès 1933 pour s’installer en France puis aux Etats-Unis dès 1941. Son œuvre est aujourd’hui considérée comme un incontournable de la philosophie politique après être restée dans l’ombre pendant de nombreuses

***N n°90 2006 HANNAH ARENDT L’amour du monde Ce document nous plonge au cœur du XXème siècle en compagnie d’Hannah Arendt, une philosophe sans équivalent, dont la dimension commence à peine à être reconnue. Hannah Arendt propose une réflexion sur la nouveauté radicale de notre époque, réflexion qui associe le totalitarisme au renoncement à la politique. Selon elle, tant que les hommes cesseront de penser et surtout de prendre la parole dans l'espace public nous ne serons pas à l'abri de

marchandises Nombre d’individus important En interaction limitée e t intermittente les un(e)s avec les autres Égalité et régulation contractuelle communauté sur les personnes Des rôles sociaux fragmentés et discontinus Règles juridiques, droit civil et droit public Contravention à la règle puni proportionnellement à la gravité du dommage Solidarité organique (DurKheim) Pour aller plus loin: Solidarité mécanique et organique selon Durkheim « Nous reconnaîtrons deux sortes seulement de solidarités positives

L’ESPACE PUBLIC, LIEU DE CIVILISATION La nature sociale et les besoins de l’être humain, l’ont poussé à se rassembler pour des raisons diverses. Dans cette quête, des lieux se sont imposés par leurs configurations géographiques et architecturales afin de répondre à un besoin de communication ou d’échanges. En fonction des époques et des cultures, ces endroits de rassemblements ont eu des appellations diverses ; agora, forum, etc. et ont pris le nom de place publique en France. Ces places ont

réévaluation subjective. Chaque individu se rapporte aux choses et les évalue sans cesse, qu’il s’agisse de la société, de la famille, de la religion… Une part importante des efforts de la sociologie Norbert Elias, La société des individus, coll. Agora, 1997. Robert Rochefort, Une société de défiance. Après le référendum du 29 mai, Etudes tome 403/4, octobre 2005. 3 2 5 contemporaine semble vouée à prendre acte d’un double mouvement infini d’individualisation et de démocratisation. Sur le

lois que les Commandements et les édits des Princes comme le remarque Ulpien ». Cette vision des choses s’imposera longtemps en France et d’une certaine façon la révolution se contentera de mettre le Peuple à la place du Roi comme le souligne Hannah Arendt. « Sur le plan théorique, écrit-elle[5], la déification du peuple durant la Révolution Française fut la conséquence inéluctable de faire découler de la même source la loi et le pouvoir. La prétention de la royauté absolue à reposer sur un « droit