Eudemonisme

humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent à trois manières de représenter le fondement de la morale (selon l’idée qu’on se fait de la nature - et de ses exigences-, de l’homme

humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent à trois manières de représenter le fondement de la morale (selon l’idée qu’on se fait de la nature - et de ses exigences-, de l’homme

au désir, selon lui, les seuls désirs qui vaillent d’être satisfaits sont les désirs naturels et nécessaires ; en fait, ce sont des désirs qui éloignent de nous la souffrance et la douleur. Epicure présente une philosophie eudémoniste mais cet eudémonisme est bien relatif parce que si l’homme vise le bonheur, encore faut-il le définir. Explicitement, il dit la chose suivante : « le plaisir est le commence et la fin de la vie bienheureuse ». Là, on a l’impression qu’il définit une philosophie du

humanisme » (comme par exemple Pic de la Mirandole, Érasme, Budé, mais aussi bien, d’une certaine manière, Socrate ou Sartre) ; le troisième type correspond à ce que l’on peut appeler « eudémonisme » (du grec eudaimôn, qui veut dire « heureux », et dont un exemple est la morale d’Aristote). Naturalisme, humanisme, eudémonisme ne sont pas trois morales, mais correspondent à trois manières de représenter le fondement de la morale (selon l’idée qu’on se fait de la nature - et de ses exigences-, de l’homme

s’agit jamais du succès et du bonheur personnels de l’homme, mais du succès dans l’amélioration des autres ou au moins dans le renouvellement moral individuel et le bonheur de la totalité. Tout utilitarisme ou tout pragma­tisme dans notre sens, tout eudémonisme ou tout hédonisme est hors des voies que nous indique la plus ancienne ainsi que la plus récente philosophie de la Chine à part quelques excep­tions. Pour les Chinois, en somme, l’égoïsme est le vice, et la négation de l’égoïsme est la vertu. La

au bonheur ? " "qu'appelle-t-on exercice de la pensée ?" (Bonheur) Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ? Texte d'Alain: "Le pessimisme est d'humeur ; l'optimisme est de volonté..." Quels sont les différences entre épicurisme , hédonisme et eudémonisme ? Doit-on choisir entre le bien et le bonheur ? Dans quelle mesure le désir d'etre heureux nous empêche t-il de l'etre ? (Bonheur) Le savoir rend-t-il heureux ? Pourquoi vivons-nous le malheur comme une injustice ? Faut-il préférer la recherche

l’autonomie d’une volonté qui ne se détermine que par pur respect pour le commandement moral, la vertu dont parle Sénèque demeure plaisante et « désirable », c’est-à-dire entachée d’attrait sensible. L’apparent rigorisme du stoïcisme cache en fait un eudémonisme larvé, où l’on ne cherche la vertu que parce qu’elle serait la condition de notre bonheur. 2. La vertu comme volonté de domination Si du point de vue kantien donc, la position de Sénèque pèche par manque d’exigence en faisant de la vertu quelque

cette vie ou dans l’autre »127. La moralité est impuissante à exercer par elle-même une influence réelle 125 J.-L. Bruch évoque pour sa part « l’eudémonisme larvé du Canon de la raison pure » (La philosophie religieuse de Kant, p. 119), « un eudémonisme qui ne peut que désagréger la loi morale » (Ibid, p. 121). Giovanni Sala estime que cette dépendance manifeste de la loi morale à l’égard de son but final matériel ébranle « les deux piliers » de l’éthique kantienne : le formalisme et l’autonomie

jusqu'au jour de la résurrection, il n'avait rien à espérer que de l'existence, et les peines qui menaçaient le vice, comme les satisfactions qui accompagnaient la vertu, étaient toutes de ce monde. La philosophie du Juif, ou pour mieux dire son eudémonisme, fut [153] simple ; il dit avec l'Ecclésiaste : "J'ai reconnu qu'il n'y a de bonheur qu'à se réjouir et à se donner du bienêtre pendant la vie3 ." Réaliste ainsi, il chercha à se développer au mieux de ses désirs ; n'ayant qu'un nombre restreint

il est clair que celui qui se rallie au socialisme pour des raisons morales devrait encore le faire même s'il était convaincu que la société fondée sur la propriété privée des moyens de production permet un rendement meilleur du travail. 2. Eudémonisme et Socialisme Si l'on considère les phénomènes sociaux du point de vue de l'eudémonisme rationaliste, la position adoptée par le socialisme moral n'est déjà plus satisfaisante. Dès lors qu'on ne voit plus dans la morale et « l'économie » deux domaines