Eustache Le Sueur

comme ceux de Joinville retraçant la vie de saint Louis, ont aussi un but moral et idéalisent quelque peu les faits relatés. Ensuite la guerre de Cent Ans (1337–1453) est racontée par Jean Froissart (1337– 1410 ?) dans deux livres appelés Chroniques. Eustache Deschamps, le poète, témoigne de la société et des mentalités pendant la guerre de Cent Ans. Après la guerre de Cent Ans, le poète François Villon (1431–1463?) traduit le trouble et la violence de cette époque. Orphelin d'origine noble et bon étudiant

comme ceux de Joinville retraçant la vie de saint Louis, ont aussi un but moral et idéalisent quelque peu les faits relatés. Ensuite la guerre de Cent Ans (1337–1453) est racontée par Jean Froissart (1337– 1410 ?) dans deux livres appelés Chroniques. Eustache Deschamps, le poète, témoigne de la société et des mentalités pendant la guerre de Cent Ans. Après la guerre de Cent Ans, le poète François Villon (1431–1463?) traduit le trouble et la violence de cette époque. Orphelin d'origine noble et bon étudiant

un coup de tête, il évoqua certaines « entraves à la justice » en présence du chef de cabinet de Nixon, H. R. Haldeman. Consterné par son propre discours, il se retira dans son bureau et consulta ses vieux manuels de droit. Après avoir « fait, la sueur au front, le tour des textes relatifs aux entraves à la justice », il constata qu’ »à l’évidence, nous étions des brigands, que nous avions jusqu’à présent usé de manière irresponsable du pouvoir présidentiel. Comment avais-je pu douter de cela ? »

de Hara-Kiri. Il n’est pas le seul. Dès 1971, Stanley Kubrick n’avait pas hésité à nimber la violence de ses personnages de symboles sexuels. Dans Le Dernier Tango à Paris, en 1972, Maria Schneider avait passé le beurre à Marlon Brando… Jean Eustache, dans La Maman et la Putain, avait célébré le ménage à trois par des dialogues d’une rare crudité. Et Marco Ferreri, dans La Grande Bouffe, pousse ses quatre héros à se suicider dans une orgie pantagruélique, où se mêlent boulimie et nymphomanie

qui, suivant les idées superstitieuses de l’époque, hantaient les lits des mourants pour – 414 – distraire leurs pensées et les détourner des méditations qui intéressaient leur salut éternel. Il frissonna, et ses membres se couvrirent d’une sueur froide ; mais, rappelant presque aussitôt son courage habituel, il s’écria : – Qui est là ? Qui es-tu ? Qui ose répéter mes paroles d’un ton semblable au croassement du corbeau nocturne ? Parais devant ma couche, afin que je te voie ! – Je suis ton

tendent sous l’haleine de ce vent du feu. La langue se dessèche, la figure rougit, la poitrine haletante respire avec peine, l’air qui passe par les narines est embrasé, la bouche brûle, âpre et vide de salive, le feu dévore la gorge sèche. Toute la sueur s’échappe des tissus et trempe la peau, mais la chaleur malfaisante de l’air la dessèche et l’enlève tiède de la surface du corps(3). » Comme on le voit, le siroco décrit par Corippus est appelé ____________________ 1. III, 36. 2. Johannid, VII, 322