Hadès

l'hospitalité du roi Pélasgos, et une Déméter libyenne, honorée à Gharadra, près d'Argos *. Gela encore implique l'idée que Déméter a donné directement les Mys- tères aux Argiens. G'est en Sicile que les Siciliens placent l'enlèvement de Perséphone par Hadès — enlèvement qui constitue le mythe principal des Mystères — ; c'est en Sicile que, suivant eux, fut inventée pour les hommes la culture des céréales; c'est en Sicile et en Grande Grèce que les lois écrites apparurent d'abord avant d'être données

l'un deux n'a aucun sens.Méconnaissant le tragique, l'homme politique croit pouvoir manipuler impunément les signes du sacré. Alors qu'il se met au même niveau que les dieux "Zeus m'en soit témoin" Créon multiplie les attaques profanatrices contre Hadès et les puissances de l'ombre (777). Il a voulu faire de la mort et de son appareil un outil politique.= la mort gagnera Il a voulu instrumentaliser Eros en empêchant l'union d'Antigone et D'hémon et les noces sont devenues celles d'Hadès (1235-41)

extrêmement heureux, ce fut le temps de l’Age d’or ; o Rhéa : une des Titanides, fille de Gaia et d’Ouranos. Elle épouse Cronos, avec lequel elle partage la souveraineté sur le monde. De cette union naissent six enfants : Hestia, Déméter, Héra, Hadès, Poséidon et Zeus ; - Astrée  (2) : fille de Zeus et de Thémis (la Justice) sœur de la Pudeur ; elle répandait parmi les hommes les sentiments de justice et de vertu. Cela se passait au temps de l’âge d’or. Mais les mortels ayant dégénéré et la

possèdaient des qualités humaines surdéveloppées (ruse, loyauté, courage, orgueil) qui les aidaient. Il y a plusieurs exemples de personnages mythologique connus. Chez les dieux, les trois principaux sont Zeus (dieu du ciel), Poséidon (dieu des océans) et Hadès (dieu des enfers). Chez les héros deux de ceux dont on parle le plus sont : Achille de Homère qui est le fils de Thétis et Pélée ; et Ulysse aussi de Homère qui est le fils de Laërte et d’Anticlée. Je vais vous présenter une œuvre en particulier

CHETEUEU. Ta CHEN 2 MONOBLOC TIZl= GHENIF: (2000 M3/24H) Tigh’ CHENIF Schéma synoptique Transfert Koudiat Acerdoune Lot N°2 R, Sour El-Ghouzlane oe Piquage Bouti Sayeh 10 Us fT Vers Piquage Sidi Hades 18 Vs R. Ain EL Hadjel | %, ors sx fi Vigil (i Ti Knbowia ae —" i Station de Pompage SP6 — [een oR ot Hi Réservoir Ain Chriki (R2) 2x 2500m3 ca ‘Station de Pompage SP4 JeleleiaES vas SP9LOT 2 AEP a partir de koudiat

arbres. Un jour, celui de leurs noces, alors qu'elle marchait avec ses demoiselles d'honneur dans une prairie, son épouse Eurydice fut mordue par une vipère et mourut ; alors Orphée descendit dans les Enfers, décidé à la récupérer, et il persuada Hadès, dieu des Enfers, marié à Perséphone, de la renvoyer sur Terre. Le dieu posa une condition à sa promesse : sur le chemin du retour, Orphée ne devrait jamais se retourner pour regarder son épouse avant d'arriver chez lui. Mais Orphée ne put s'en empêcher

Déesse de la sagesse, de la stratégie militaire, des artisans, des artistes et des maîtres de l’école. Athéna était fâchée parce que Pâris ne lui n’a pas donné la pomme d’or « pour la plus belle » Hadès Hadès règne sous la terre et pour cela il est souvent considéré comme maître des enfers. Hadès n’a pas directement participé à la guerre, mais il prêtait sa kunée7 à Athéna pour se cacher devant Arès. Héra Déesse de la protection des femmes, du mariage, gardienne de la fécondité du couple

individualisés ; mais ils restent es puissances actives, animées et impérissables, encore senties comme divines. Le monde d'Homère s'ordonnait par une répartition entre les dieux des domaines et des honneurs : à Zeus, le ciel « éthéré » (aithèr, le feu) ; à Hadès, l'ombre « brumeuse » (aèr, l'air) ; à Poseidon la mer; à tous les trois en commun, Gaia, la terre, où vivent et meurent les hommes 1. Le cosmos des Ioniens s'organise par une division des provinces, une répartition des sai sons entre des puissances

impossible de sortir et où l’on est condamné à subir toutes sortes de torture et travaux horrible durant l’éternité. Les Thénardier (étymologie du mot Taenarides, venant de Ténare, une des entrées des enfers) pourraient être le roi et la reine des enfers, Hadès et Perséphone. Cependant « L’homme » (l.1 et 35) évoqué en début de phrase, au début et à la fin du portrait, et qui semble intensément s’intéresser (« considérait l’enfant avec une attention étrange », l.1, « ne quittait pas Cosette des yeux », l

par ses parents quand il naît boiteux, banquets où l’on s’enivre sur l’Olympe, chagrin d’Achille à la mort de Patrocle…). Epicure tente de délivrer ses contemporains de la crainte des châtiments des Enfers (l’ Hadès ) . Notre crainte est d’être punis comme des hommes méchants, ou notre espoir, également trompeur, d’être récompensés comme des hommes bons. Il manquerait certes quelque chose à la justice sociale si cet « idéal