Humanité

A. Pratiques alimentaires collectives et perspectives globales Un producteur primaire fabrique lui-même sa matière organique à partir de matière minérale prélevée dans le milieu extérieur. Un producteur secondaire fabrique sa matière organique à partir de matière organique et minérale prélevées dans le milieu extérieur. La biomasse est la masse d'êtres vivants présents à un moment donné dans un endroit donné. Le rendement est le rapport de masse produite par un individu sur la masse ingérée. La

UNE AUTRE HUMANITE EST POSSIBLE Tout le problème de l’alternative au capitalisme par l’économie sociale, c’est la contradiction entre un modèle démocratique non violent fondé sur la négociation, le consensus alors que l’économie dominante fonctionne sur la base d’un rapport de force entre les grands possédants, qui sont soit les possesseurs de capitaux eux-mêmes ou leurs représentants dûment appointés, voire leurs logiciels financiers, et le reste de la population. En particulier se pose la

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à lui-même et aux autres pour ne pas porter atteinte à sa liberté ? Kant énonce sa thèse en donnant une définition négative de ce que ne doit pas faire un homme, c’est-à-dire que la liberté selon Kant réside dans le fait de ne pas déshonoré son humanité et par ailleurs l’humanité dans son ensemble. La thèse de celui-ci est donc présente dès les premières lignes « Celui qui renonce à sa liberté et l’échange pour de l’argent agit contre l’humanité ». On distingue deux partie dans la démarche d’argumentation

|1) Question | | | | | |D’après le corpus de texte et le tableau, nous pouvons voir que les auteurs et le peintre parviennent à | | |susciter l’indignation, l’aversion chez le lecteur

Problématique : le travail est-il une activité utile voire nécessaire dont on retirait un gain (notre vie ou notre humanité) ou au contraire une activité nuisible ou neutre dont on ne tire rien (on ne gagne rien à travailler) voire dont on sort perdant (entreprise de déshumanisation) I. On gagne sa vie à travailler. A. Le travail est l'activité nécessaire pour extraire de la nature les moyens nécessaires à notre subsistance. Le travail (comme transformation de la nature et comme emploi) est

Apollinaire La grande humanité La grande humanité voyage sur le pont des navires Dans les trains en troisième classe Sur les routes à pied La grande humanité La grande humanité va au travail à huit ans Elle se marie à vingt Meurt à quarante La grande humanité Le pain suffit à tous sauf à la grande humanité Le riz aussi Le sucre aussi Le tissu aussi Le livre aussi Cela suffit à tous sauf à la grande humanité Il n’y a pas d’ombre sur la terre de la grande humanité Pas de lanternes

lors, cela signifie que l’homme fuit sa pensée, qu’il oublie en réalité ce qui détermine et constitue son humanité, à savoir son caractère tout autant raisonnable que rationnel. C’est pourquoi Heidegger se propose de penser ce manque croissant de pensée comme l’image de qui ôte la richesse et la substantifique moelle de l’homme. Ainsi, il convient de saisir la thèse selon laquelle notre humanité passe par la possession et l’actualisation de cette pensée qui médite et uniquement par celle-ci. Cette

abréviation de Nagel, « clou » en allemand. L'onomastique des personnages suggèrerait ainsi un personnage central, associé au marteau qui tape et enfonce les clous que sont les autres personnages. I] Une humanité mutilée et souffrante II] Une humanité en voie de disparition III] Une humanité sans pitié et sans Dieu Dans le théâtre de Beckett, le corps est l'objet d'une attention extrême. Il est abordé comme un véritable matériau scénique, travaillé, sculpté, informé et déformé au même titre

être tenue en haute estime que pour autant qu’elle nous permet de vivre comme des | | |hommes, c’est-à-dire non pas en recherchant tous les plaisirs, mais de façon à ne pas déshonorer notre | | |humanité. Nous devons dans notre vie être dignes de notre humanité : tout ce qui nous en rend indignes | |5 |nous rend inca- pables de tout et suspend l’homme en nous. Quiconque offre son corps à la malice | | |d’autrui pour en retirer un profit – par exemple