La Liberte Selon Hume

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

CHAPITRE I : SUIS-JE LE MIEUX PLACÉ POUR SAVOIR CE QUE JE SUIS ? Notions traités la conscience le sujet l’inconscient autrui la liberté Introduction : la conscience de soi n’est pas une connaissance de soi Qui suis-je ? Qu’est-ce-que je suis ? Je suis ... (prénom) Ceci affirme mon identité Je suis moi = la conscience de soi La nature, l’essence, la définition, caractéristiques propres ! Ex : je suis une fille ; je suis un élève ; je suis un animal parlant = une connaissance

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un

qui est à faire et ce qui est à ne pas faire. Cette finalité des devoirs pour Crusius, c’est le désir de bonheur (ce qui n’empêche pas la morale de Crusius d’être normative). Le devoir a une matière, les inclinations de l’homme, et une forme, la liberté. Crusius distingue lui aussi les devoirs envers soi-même, les devoirs envers Dieu et les devoirs envers autrui. Il distingue également les devoirs hypothétiquement nécessaires (qui relèvent de la prudence) et les devoirs absolument nécessaires (relevant

qu’on doit être un être aimé en exposant d’ordre les causes de l’amour ; cela serait ridicule. » (Pascal). Mais la démonstration peut également être rhétorique, comme l’affirmait Aristote en écrivant Rhétorique, et donc relever de l’art de persuader. Selon Alain, «On prouve tout ce qu'on veut, la vraie difficulté est de savoir ce que l'on veut prouver. » ; la puissance de l’éloquence serait-elle capable de tout démontrer ? La puissance de cette rhétorique maîtrisée par les philosophes de l’antiquité

dès l’enfance est devenu donc le seul moyen de réussir socialement. Par cela, Kant nous explique que le travail est un devoir moral et un moyen de se “humaniser”.Selon lui, dès les premières sociétés, le travail nous a servi comme un instrument pour atteindre le développement humain, la culture et l’éducation. D’autres philosophes, comme Hume disent aussi que le travail est une source de développement humain et pacification des sociétés. Pour lui, grace au travail, celles-ci peuvent augmenter leur niveaux

est elle nécessaire à la connaissance ? Intro: Cette interrogation pose un problème fondamental, qui hante depuis toujours la philosophie et qui fait appel à nos connaissances sur l'empirisme (Locke, Hume) et sur la thèse de Kant. L'empirisme s'oppose au rationalisme dogmatique selon lequel: « Toute connaissance certaines vient de principes irrécusables, a priori, évidents, conséquence et d'eux seuls, les sens ne pouvant fournir qu'une vue confuse et provisoire de la vérité. » Il s'agit donc

l'humanité en nous et hors de nous comme une fin en soi, jamais comme un simple moyen. Elle protège ainsi la liberté, en nous interdisant de nous servir d'autrui comme d'un moyen, à des fins qui nous sont propres. Agir conformément à cette loi, faire son devoir, c'est donc respecter la liberté et l'humanité, à savoir soi-même et les autres. b) La moralité est en ce sens le respect de la liberté. Elle fait d'un individu une personne, c'est-à-dire un être libre et conscient de son devoir. C'est elle qui

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un