La Poésie Ne Doit Pas Décrire Mais Seulement Suggérer

et se caractérise par sa haine envers l’humanité qu’il cherche à détruire. Dans le Nouveau Testament, Satan, beaucoup plus présent, confirme sa position de tentateur et d’adversaire. Dans l’épisode de la tentation dans le désert, le diable suggère à Jésus de transformer les pierres en pains, de se jeter dans le vide, de se prosterner devant lui comme devant le « prince de ce monde ». Selon l’évangile de Matthieu, Jésus résiste à ces trois tentations en s’appuyant sur des versets de l’Ecriture

avait anoblit un genre jusque là plutôt didactique et prosaïque réservé au public enfantin en hissant ses Fables au rang de monuments de l’art poétique français. Et qui plus est, La Fontaine comptait certainement sur des destinataires qui non seulement appréciaient sa manière nouvelle, mais comprenaient également qu’à l’édification des esprits et aux intentions satiriques, inhérentes au genre de la fable, s’ajoutait une critique plus ciblée des rapports de force et de pouvoir de son temps.

autoritaire dans une position de dominant, et les deux dans un rapport de pouvoir. Enfin, on peut se demander au nom de quoi le sujet communiquant a le droit d’exiger, et, du même coup, au nom de quoi il peut exercer une sanction et au nom de quoi l’autre doit obéir. Cela revient en fin de compte à s’interroger sur ce qui fonde l’autorité et le droit à exercer une sanction. Le « au nom de quoi » renvoie à la question du lieu dans lequel se trouve une force de vérité qui justifierait que les hommes doivent

non moins fameux de Roland Barthes, au titre plus fracassant, « La mort de l'auteur », publié en 1968. Ces deux textes, qui ont figuré parmi les pages les plus photocopiées par les étudiants de lettres avant de devenir disponibles, bien plus tard seulement, dans des recueils posthumes (Barthes, Le Bruissement de la langue, 1984 ; Foucault, Dits et écrits, 1994), énonçaient le credo de la théorie littéraire des années 1970, diffusée sous le nom de post-structuralisme, ou encore de déconstruction. Au

COLLECTION POÉSIE ARTHUR RIMBAUD Poésies Une saison en enfer Illuminations Préface de René Char Texte présenté, établi et annoté par Louis Forestier Professeur à l'Université de Paris IV SECONDE ÉDITION REVUE nrf GALLIMARD © Éditions Gallimard, 1965, pour la préface, 1973, pour l'établissement du texte et les commentaires, 1984, pour la seconde édition revue. PRÉFACE Avant Rapprocher Rimbaud, nous désirons indl~ quer que de toutes les dénominations qui ont eu cours

excuse, pour aborder le problème à notre tour, est que nous ne viserons pas à enfermer la fantaisie comique dans une définition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si légère soit-elle, avec le respect qu’on doit à la vie. Nous nous bornerons à la regarder grandir et s’épanouir. De forme en forme, par gradations insensibles, elle accomplira Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 10 sous nos yeux de bien singulières métamorphoses

excuse, pour aborder le problème à notre tour, est que nous ne viserons pas à enfermer la fantaisie comique dans une définition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si légère soit-elle, avec le respect qu’on doit à la vie. Nous nous bornerons à la regarder grandir et s’épanouir. De forme en forme, par gradations insensibles, elle accomplira Henri Bergson, Le rire. Essai sur la signification du comique (1900) 10 sous nos yeux de bien singulières métamorphoses

espère s’établir en état de suprématie, façonne le monde qu’il ne croit que représenter. Il est bien trop puissant pour ne voir que ce qui se voit. Il est induit à s’écarter insensiblement de son modèle dont il refuse le vrai visage, qui lui propose seulement le chaos, le désordre instantané des choses observables: il est tenté de négliger les singularités et les irrégularités qui s’expriment malaisément et qui tourmentent l’uniformité distributive des méthodes. Il analyse logiquement ce qu’on dit. Il

d’individus qui constituent « des germes » et qui couvrent des fonctions afin que la société puisse s’organiser. Au début sont donc les Scènes de la vie privée, puis les Scènes de la vie de province et les Scènes de la vie parisienne; une petite partie seulement est représentée par les Scènes de la vie politique. 5 Ensuite viennent les Scènes de la vie militaire et les Scènes de la vie de campagne pour fermer les Études de mœurs. Les Études philosophiques ne se subdivisent pas, elles recueillent des romans

excuse, pour aborder le problème à notre tour, est que nous ne vise-rons pas à enfermer la fantaisie comique dans une définition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si légère soit-elle, avec le respect qu’on doit à la vie. Nous nous bornerons à la regarder grandir et s’épanouir. De forme en forme, par gradations insensibles, elle accomplira sous nos yeux de bien singulières métamorphoses. Nous ne dédaignerons rien de ce que nous aurons vu. Peut-être gagnerons-nous