La Sociabilité Humaine

divination, et se rendre maître de l’imprévisible. Réaction défensive contre le déficit éventuelle de l’attachement à la vie que peut produire l’intelligence, la religion a donc pour fonction d’assurer l’ordre social et la préservation de l’espèce humaine. Mais, à cette fonction politique et idéologique de la religion nécessaire à la société, s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est décelable

relations et des comportements humains théories phénomènologiques qui visent à expliquer les phénomènes tels que l'influence, en répondant aux questions "pourquoi" et "comment" ? théories opératoires qui tendent à dégager un mécanimse élémentaire ignoré jusque-là et qui expliquent un ensemble de faits. Par exemple, la théorie de la dissonance cognitive. Gergen, 1984 « La psychologie sociale est une discipline où l’on étudie de façon systématique les interactions humaines et leurs fondements psychologiques »

Ce texte est un texte d’Emmanuel Kant, extrait de « Réflexions 987 ». Le problème du texte est de savoir si le jeu joue un rôle essentiel dans la sociabilité de l'Homme et si le regard d'autrui est négligeable. La thèse énoncée par l'auteur est que la communication et ce que nous renvoyons comme image auprès d'autrui sont les seules choses dont nous nous préoccupons. Dans un premier temps nous verrons comment l'homme agit quand il est en présence d'autrui. Ensuite, nous exposerons l'importance d'autrui

LA CONCEPTION MARXISTE DE L’ÊTRE HUMAIN ------------------------------------------------- FONDEMENTS THÉORIQUES DU MARXISME Philosophe, économiste et homme politique allemand, Karl Marx prime d’abord la conception naturaliste de l’être humain. On peut affirmer qu’il est un naturaliste, car on lui doit la création du matérialisme historique et dialectique, donc il cherche avant tout de trouver des réponses réelles à ses hypothèses. Pour ce qui est de l’économie, Marx expose une thèse concernant

divination, et se rendre maître de l’imprévisible. Réaction défensive contre le déficit éventuelle de l’attachement à la vie que peut produire l’intelligence, la religion a donc pour fonction d’assurer l’ordre social et la préservation de l’espèce humaine.     Mais, à cette fonction politique et idéologique  de la religion nécessaire à la société,  s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est

selon des schémas réglés et dans un rapport d’interdépendance sans pour autant que l’homme y soit présent. Qu’est-ce qui fait la spécificité de ces sociétés au point de dire que sans elle, l’homme ne peut se faire ? Peut-on dire que la complexité humaine, mais aussi ses nombreuses capacités et ses multiples facettes sont imputables à la vie en société ? Par ailleurs, est-ce l’homme qui décide lui-même de vivre en société dans le souci de l’intérêt général ou bien cette forme d’organisation s’impose-t-elle

les humains, «puisque les hommes ne peuvent pas vivre seuls et que, d'autre part, leur coexistence est celle d'êtres égoïstes, dont chacun cherche à profiter des autres ou à les dominer, à les dépasser sans pouvoir s'en passer.» Toute société est donc une "insociable sociabilité" (ungesellige Geselligkeit)» selon Kant. (Kant et le problème du mal, Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, 1971, p. 217) Reboul traite de la guerre à l'intérieur de ses commentaires sur le progrès humain (Op

fonctionnement de la société. Les animaux quant à eux ne possèdent que leur « voix » pour exprimer leurs sensations de peine et de plaisir. Pour Aristote, la politique a un caractère naturel, elle est inscrite dans l’essence humaine ainsi nous pouvons nous demander, si la sociabilité de l’homme et son penchant à vivre en société sont génétique ? Nous remarquons que certaines espèces d’animaux (comme les fourmis ou les abeilles par exemple) sont programmés génétiquement à vivre en société. En effet, elles

divination, et se rendre maître de l’imprévisible. Réaction défensive contre le déficit éventuelle de l’attachement à la vie que peut produire l’intelligence, la religion a donc pour fonction d’assurer l’ordre social et la préservation de l’espèce humaine.     Mais, à cette fonction politique et idéologique  de la religion nécessaire à la société,  s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est

un être dégradé ou au-dessus de l'humanité » (ligne 2 à 4). Mais, cette idée, telle que présentée, pourrait paraître saugrenue si elle ne trouve sa raison d’être ou sa justification dans une sorte de causalité. En effet, la sociabilité est, selon l’auteur, le fruit d’un principe causal. En d’autres termes, si les hommes sont naturellement amenés à vivre en société, cela ne fait qu’obéir à une cause bien déterminée. Cet ordre qui fait être chaque chose à sa place fait dire à Aristote