Les Facons Du Regard Francis Ponge

excellence du conflit entre les anciens (l'histoire littéraire) et les modernes (la nouvelle critique) dans les années soixante. La controverse sur la littérature et le texte s'est concentrée autour de l'auteur, en qui l'enjeu pouvait se résumer de façon simple. Tous les notions littéraires traditionnelles peuvent d'ailleurs être rapportés à celle d'intention d'auteur, ou s'en déduisent. De même, tous les concepts oppositionnels de la théorie peuvent se dégager de la prémisse de la mort de l'auteur

certains côtés, et largement, les bornes de la rhétorique des Anciens, tout en négligeant certains aspects qui avaient attiré l'attention des maîtres de rhétorique. L'objet de la rhétorique des Anciens était, avant tout, l'art de parler en publie de façon persuasive : elle concernait donc l'usage du langage parlé, du discours, devant une foule réunie sur la place publique, dans le but d'obtenir l'adhésion de celle-ci à une thèse qu'on lui présentait. On voit, par là, que le but de l'art oratoire, l'adhésion

au rôle de l'espace dans le processus signifiant du contenu qu'il accueille et penser ce contenu comme un producteur de sens qui agit sur l'espace. Au-delà de sa fonction d'écrin pour les œuvres et les collections, l'espace muséal participe d'une façon ou d'une autre à la présentation. Au musée, le visiteur doit percevoir, comprendre, apprendre et s'amuser en vivant des expériences exceptionnelles et l'espace est pour beaucoup dans tout cela. La réussite du projet muséal ne se mesure pas seulement

traversons l’Histoire et passons de l’invasion de la Numidie à la révolution. Pour le dramaturge, revenir à l’invasion romaine signifie que l’histoire de l’Algérie, n’est, en fait qu’une succession d’invasions. Il s’agit, en réalité, de deux regards : Henri Kréa écrit sa pièce pendant la guerre et choisit de montrer la répétition de l’histoire ; Nourredine Aba, lui, écrit après l’indépendance et choisit un événement particulier, qui a marqué la mémoire des Algériens et des Français : la torture ;

times as d’Aubigné. He set out to restore the moral purpose of satire as exemplified by Horace, Juvenal and the Pléiade, and asserted his independence from THE CLASSICAL AGE 99 the prescriptions of Malherbe: ‘J’approuve que chacun écrive à sa façon.’ Although a man of dissolute habits, Régnier was a cultured moralist. Yet his thirteen Satyres (1608–13) made little impact on the vogue for coarse vituperation which then passed for satire, from Sigogne (c.1560–1611) or Sonnet de Courval (Satires