Postmodernisme

communication dans l’art contemporain. Si vous ne savez pas que telle ou telle marque est à la mode, vous êtes démodé. L’artiste exploite une idée qui marche exactement comme le font la plupart des marques. 247 MANAGEMENT ET MARKETING DU LUXE Le postmodernisme est traversé par un fort courant relativiste. Tout est art, de même que tout est communication. ➤ Le marché des musées Un autre tabou est en train de disparaître. Dans la grande course à la monétisation de la moindre parcelle de réputation

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Discours et débats autour de la scientificité des entretiens de recherche, in Sociologie et Sociétés, Numéro spécial : La construction des données, Vol. 24, No.2, automne, pp93-110. Poupart J., Lalonde M. et Jaccoub M., De l’Ecole de Chicago au postmodernisme : trois quarts de siècle de travaux sur la méthodologie qualitative. Bibliographie alphabétique et thématique, éd. Les Presses Inter Universitaires, Québec, 1997. Royer I. et Zarlowski P., 1999, Le design de la recherche, in Thiétart R-A.,

de leur confrontation. Les idéologies politiques se distinguent en ce sens d’autres mouvements de pensée, tels que l’humanisme (qui place l’être humain au centre du monde), le féminisme (qui place la femme au centre de ses préoccupations) ou le postmodernisme (qui estime que notre époque est celle d’une sortie de la modernité), du fait que l’horizon de déploiement des idéologies politiques se limite au champ politique. Concrètement, on observe que, derrière toute force politique, tout mouvement politique

Pregunta sobre la possibilitat de desequilibris provocats per la intensitat amb què els immigrats viuen la religió : 271 (29-x-1993). [7] L’any 1992, el 80 % de la població britànica considerava l’islam com l’enemic principal. (Ahmed, Akbar S. Postmodernism and Islam : Predicament and Promise. London : Routledge, 1992, p. 37). Les dades actuals no divergeixen gaire. [8] “En moins d’un demi-siècle, l’islam en France [ ] est devenu non seulement la seconde religion par le nombre de ses adeptes

4 % - 2,2 % - 0,4 % - 2,0 % 1,0 % 1,0 % 0,1 % 2,0 % - 0,2 % 1,3 % 1,3 % 2,7 % 1,3 % 2,0 % 1,5 % 0,0 % 0,5 % 1,5 % 1,5 % Source : INSEE, Comptabilité nationale 205 Annexes 3. 3.1. Vers la réalisation de soi Du matérialisme au postmodernisme Face à l’éclatement des repères sociaux, la notion classique de groupe ne permet pas de circonscrire pleinement la diversité des formes de l’activité sociale. Les individus sont en quête de structures librement choisies, ce qui s’est traduit

tel courant politique, un droit de regard, ou une autorisation de propagande ou de prosélytisme, contraires aux principes de la laïcité, tout en s’appuyant sur l’une de ses dimensions qui est l’acceptation des différences. Comment concilier le postmodernisme et la laïcité ? Le pluralisme et le droit d’expression rendu possible par la laïcité sont-ils une menace pour la laïcité ? Ils ne le sont pas si l’on garde à l’esprit l’idée que la laïcité est nécessairement distincte du simple pluralisme, même

la fin du XXe siècle, particulièrement la société sud-africaine (Cranko et Wooldridge, 1995). Bien que les problèmes de gouvernance en Afrique du Sud procèdent davantage du rôle joué par l'État dans la quête de la modernité que de la crise du postmodernisme, la recherche de la gouvernance dans l'espace créé par l'incapacité de l'État est commune aux deux contextes. En d'autres termes, il est permis de reconnaître que les tentatives des Africains de créer un État moderniste qui ne serait pas fondé

Les bouleversements du xxe siècle sont résumés dans le document 7. Les connecteurs spatio-temporels (« après », l. 1 ; « derrière nous », l. 2 ; « puis… en-dessous », l. 3 ; « au-dessus », l. 4) ; « devant nous », l. 5) guident le lecteur. Le postmodernisme est la période qui suit le modernisme. Elle débuterait vers les années 1980. Bruno Latour, sociologue français né en 1947, fait partie de la génération du baby-boom qui n’a pas connu la Seconde Guerre mondiale et ses « camps noirs » : les stalags