Spinoza Lettre Lviii

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condition primordiale à l’accession à la liberté. Spinoza quand à lui a une idée très différente de la liberté car il rejette complètement l’idée de volonté. Pour lui, cette volonté universelle et infinie n’est rien de moins qu’une totale illusion car l’homme ignore totalement ce qui le détermine et ne le contrôle pas, ainsi l’homme ne connaissant aucun de ces critères préfère se penser comme cause de ses actes et a inventé la volonté. Dans la Lettre LVIII à Schuller, il compare la situation de l’homme

de Spinoza Intro : a- La nature de Dieu l. 1 à 10 b –Enoncé du préjugé finaliste et plan du développement l.11 à 33 L’explication du préjugé finaliste La fausseté du préjugé finaliste Les jugements de valeur, conséquences du préjugé finaliste Conclusion : le réel est parfait Préalable pour penser avec Spinoza AXIOME Le Tout > Partie + Jouissance La nature de Dieu Ce premier moment est essentiel : il rappel les conclusions aux quelles Spinoza est

ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement, et quel choix je devrais faire ; et ainsi je serais entièrement libre sans jamais être indifférent. R. Descartes, Méditations métaphysiques Ce texte est extrait d'une réponse de Descartes à la lettre d'un de ses correspondants qui l'interrogeait à propos d'un passage de la quatrième méditation métaphysique dans laquelle il disait : « de façon que cette indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre

assumée pleinement par le sujet seul ? Même en supposant que nous ayons conscience de ce que nous voulons, nous ignorons parfois ce qui détermine ce vouloir, quelle forme peut alors prendre notre liberté ? Spinoza a déclaré que « se sentir libre n’est pas être libre », dans sa lettre LVIII à Schuller (1674) il s’oppose à l’opinion commune. Il considère que l’homme fait partir de la nature et lui obéit. Comme une pierre qui, ayant conscience de son mouvement, se croirait libre, l’homme s’illusionne

y est libre arbitre il faut qu'il y est de la contingence ( contraire de la nécessite),c'est à dire que le choix est possible, si tout est nécessaire il n'y a pas de choix possible. Le déterminisme absolu pense que tout est nécessaire ( thèse de Spinoza). La notion du destin ressemble à la nation du déterminisme mais il faut les distinguer : Dans le deux cas il n'y a pas de choix ce qui arrive « doit » arriver mais, ➔l'idée destin renvoie à l'idée d'une puissance supérieure qui aurait déjà tout prévu

contrôle entier de nos actes, et agir par la seule nécessité de leur nature, mais il arrive que nous ne sachions expliquer pourquoi nous faisons une chose, étant en réalité déterminée par des causes extérieures. Ainsi, Spinoza tente d’illustrer cette hypothèse dans se Lettre LVIII  avec une pierre poussée par une cause extérieure: dotée d’une conscience, elle croira que c’est elle-même qui continu le mouvement et que c’est l’objet de sa volonté, alors qu’elle est en réalité contrainte à le faire

L’homme, pour prouver sa liberté a même le choix d’aller à l’encontre de l’ordre des choses, un motif renvoyant à la raison, ou, au désir de fanfaronner pour prouver qu’il peut faire ce qu’il veut. C’est ce que nous explique Descartes dans La Lettre à Elisabeth. Descartes reconnaît une certaine forme d’indifférence où l’homme s’affirme lui-même, contre toute raison, et fait le contraire de ce qui paraît pourtant évident. L’homme affirme donc son indépendance en rejetant un jugement dont nous

et la paix sont l'objectif de la Démocratie s'ils ne sont pas celui des autres gouvernements. Mais, même si ceux-ci les négligent, il faut se souvenir que c'est pourtant leur seul fondement, sans lequel ils s'écroulent. On pensera peut-être que Spinoza écarte un peu légèrement l'hypothèse de l'ordre absurde. Les tribunaux qui ont jugé les crimes contre l'humanité ont retenu à charge contre les accusés leur obéissance à des ordres monstrueux. Il n'y a cependant pas de contradiction entre ce principe

conscience cʼest garantir que sa conscience de la liberté ne sera pas illusoire. " Dans la Lettre LVIII à Schuller, Spinoza écrit que la liberté ne consiste pas dans un libre décret mais dans une libre nécessité. Ainsi, «Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont conscience de leurs appétits et ignorent les causes qui les déterminent». Spinoza entend par là que nous croyons être libre de manger ou non, tandis que la véritable liberté