Descartes

914 mots 4 pages

Évaluation 2
Texte argumentatif

Présenté à
Fanie Mousseau

Collège Édouard-Montpetit
L'être humain
Cours 304-102-MQ, groupe 1070
30/03/2011

Évaluation 2 : Texte argumentatif « Suivant Descartes, faut-il choisir entre la liberté et les passions? » |

L'homme cartésien ne peut pas se séparer de sa liberté, puisque le simple fait de choisir entre elle et ses passions, implique un minimum de liberté. Par contre, il peut en faire de la mauvaise utilisation. La mauvaise utilisation de notre liberté, peut être nocive à notre bien-être, sinon même mortelle. Mais l'homme ne peut pas non plus se séparer de ses passions, puisqu'en l’émouvant, elles l'informent de ce qui est utile ou nuisible pour sa conservation. L'homme doit trouver un juste milieu entre la liberté et les passions.
Pour mieux comprendre ce raisonnement, je crois qu'il est nécessaire d'en connaître plus sur la liberté et les passions.

Contrairement à la liberté stoïcienne, la liberté cartésienne est une caractéristique innée à l'homme. Cependant, il existe plusieurs niveaux de liberté. L’indifférence représente le plus bas niveau de liberté, tandis que l’épanouissement intellectuel représente le plus élevé. Un homme qui ne cherche pas à penser avant d’agir (indifférence), est moins libre qu'un homme qui cherche à comprendre pourquoi il devrait agir d'une certaine manière plutôt que d’une autre (épanouissement intellectuel.)
La liberté est un mécanisme constitué de deux parties : la volonté, et l'entendement. La volonté est déjà acquise, elle consiste tout simplement en ce que nous pouvons faire ou ne pas faire. Par exemple : j'ai la capacité en moi de commencer à fumer du tabac, tout aussi bien que j'ai la capacité de m'en abstenir. L'entendement est notre capacité de différencier le vrai du faux, le bien du mal. Contrairement a la volonté, l'entendement n'est pas une caractéristique innée a l'homme, elle doit être acquise au cour de sa vie car elle représente ses connaissances

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"Lorsque j’étais enfant, j’aimais une fille de mon âge, qui était un peu louche ; au moyen de quoi l’impression qui se faisait par la vue en mon cerveau, quand je regardais ses yeux égarés, se joignait tellement à celle qui se faisait aussi pour émouvoir en moi la passion de l’amour, que longtemps après, en voyant des personnes louches, je me sentais plus enclin à les aimer qu’à en aimer d’autres, pour cela seul qu’elles avaient ce défaut ; et je ne savais pas néanmoins que ce fût pour cela. Au contraire, depuis que j’y ai fait réflexion, et que j’ai reconnu que c’était un défaut, je n’en ai plus été ému. Ainsi lorsque nous sommes portés à aimer quelqu’un, sans que nous en sachions la cause, nous pouvons croire que cela vient de ce qu’il y a quelque chose en lui de semblable à ce qui a été dans un autre objet que nous avons aimé auparavant, encore que nous ne sachions pas ce que c’est. Et bien que ce soit plus ordinairement une perfection qu’un défaut, qui nous attire ainsi à l’amour, toutefois, à cause que ce peut être quelquefois un défaut, comme en l’exemple que j’ai apporté, un homme sage ne se doit pas laisser entièrement aller à cette passion, avant que d’avoir considéré le mérite de la personne pour laquelle nous nous sentons émus.….

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Comment redonner la parole à une liberté envisagée comme pure joie ? On peut vraiment se demander si cette disruption du plaisir et de la liberté ne tient pas à ce que, chacun d’eux suscitant dans la philosophie classique une forme de suspicion ou de méfiance, leur réunion n’est pas précisément, dans cette conception, ce qu’il faut éviter à tout prix. Or, que l’un et l’autre soient suspects, c’est ce que nous enseigne la plupart du temps la philosophie, toujours prête à secondariser, tempérer l’enthousiasme, fuir la réaction immédiate, brider la joie. A y bien réfléchir, la liberté est loin d’être aussi évidente qu’on le sent ou le dit.….

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