Hazazbza
1827 mots
8 pages
Nous observons que ce texte esD’abord le travail comme moyen, dont l’examen fait l’objet de la première partie. Cette idée du rôle du travail a beau être la plus répandue (« un souci commun à presque tous les habitants »), voire être semble-t-il le bien des sociétés considérées comme avancées (« des pays de civilisation »)... Elle n’en est pas moins ouvertement critiquée par Nietzsche. Mais pourquoi ? Quoi de plus logique que de « chercher un travail pour le gain », c’est-à-dire en vue d’une rémunération, d’un profit pécuniaire et matériel ? Le matériel ne semble pas être en soi une activité plaisante, nous l’opposons nettement au loisir ; travailler, c’est produire les biens et les services nécessaires à la vie, c’est une activité contrainte et contraignante, pénible et fatigante ; qui accepterait de travailler sans être payé ? Ne faut-il pas du reste avoir le « souci » d’être bien payé, pour ne pas avoir le souci d’être sans ressources, et pour pouvoir profiter agréablement du temps libre ? Nietzsche indique-t-il d’abord que le lien entre le travail et le gain est contingent et non nécessaire : « c’est maintenant » que l’on cherche un travail en vue du gain et que le travail « a cessé » d’être cherché pour lui-même. Le texte ne donne aucune précision : à quelle époque, à quelle société Nietzsche se réfère-t-il ? Il faudra y revenir. Mais manifestement la « preuve par l’histoire » n’intéresse pas beaucoup Nietzsche ; comme la suite du texte va le montrer, choisir un travail pour le gain dénote un état d’esprit plus qu’une époque. Et un petit esprit ! En effet, choisir un travail pour le gain, c’est considérer le travail comme « un moyen » et non comme « un but en lui-même » : si le but est le gain, le travail n’a donc de finalité; il ne vaut pas pour lui-même, seul vaut cette autre chose que lui, en vue de quoi il est fait : l’argent qu’il permet de gagner. Mon travail a alors un prix, mais pas de réelle valeur ; il n’aurait de valeur que si mon but était, en