user icon

La barbarie selon levis strauss

664 mots 3 pages
Montre plus
Claude Lévi Strauss écrit en 1952 Race et Histoire. Ce livre a été publié en faveur de l’UNESCO pour lutter contre le racisme. En effet, l’UNESCO publiait alors à cette époque, des brochures sur ce problème. L’extrait étudié est le chapitre 3 du livre, il porte sur l’ethnocentrisme.
Le barbare est-il d’abord la personne qui croit à la barbarie ? En effet c’est ce que nous allons démontrer. L’attitude provient-elle des formes culturelles ? Les notions de « sauvage » et « barbare » sont-elles différentes ? Qu’est-ce que le paradoxe du relativisme culturel ?
L’ethnocentrisme est le thème principal de cet extrait. D’une façon générale ceci est l’habitude psychologique ou mentale qui consiste à considérer ma culture comme une valeur absolue. En effet Claude Lévi-Strauss est contre cette idée de « répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuse, sociales, esthétique, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions ». Cette caractérisation entraine des réactions grossières tels que « Cela n’est pas de chez nous » où l’on remarque que les autres ne veulent pas s’adapter aux autres cultures que la leur. Il croit que leur façon de vivre est la meilleure, ainsi leur propre culture est importante pour eux. On remarque également « Habitudes de sauvages » qui désigne les autres comme des intrus, des inconnus. Pour moi, l’ethnocentrisme est le fait de, par sa culture, se sentir supérieur aux autres cultures.

On apprend ensuite que les mots « sauvages » et « barbares » sont utilisés pour caractérisé certains membre de la population. Strauss nous indique tout d’abord que le mot « barbare » vient de la culture gréco-romaine. Les grecs et les romains utilisaient ce terme pour désigner tous ceux qui n’appartenait pas à la civilisation grecque. Bàrbaros signifiait non grec. C’est une expression très péjorative. L’homme est par essence un être de culture, mais cela ne l’empêche

en relation

  • Quinte-curce, les barbares
    6898 mots | 28 pages

    Barbare — et le concept de barbarie qui lui est attaché — ont, depuis les Grecs, eu une connotation péjorative. Ils peuvent traduire à la fois le mépris pour l’autre, l’étranger, ainsi que la crainte qu’il inspire. Au fil de l’histoire, le terme a revêtu différentes acceptions. À l’origine, le terme barbare était un mot utilisé par les anciens Grecs pour désigner d’autres peuples n’appartenant pas à leur civilisation, dont ils ne parvenaient pas à comprendre la langue. Bárbaros n’a à l’origine, aucune nuance péjorative, il signifie simplement « non grec » ou plus largement toute personne….

    montre plus
  • Produit scalaire correction produit scalaire
    6614 mots | 27 pages

    Version corrigée Fiche d’exercices Produit scalaire Page 1 sur 13 A Définition du produit scalaire A.1 Faire ses gammes 1 (Formule de base du produit scalaire) Calculer le produit scalaire −→u · −→v . 1. ‖−→u ‖ = 2, ‖−→v ‖ = 5 et (−→u ,−→v ) =….

    montre plus
  • Fiche de lecture, "race et histoire" de lévi-strauss
    2062 mots | 9 pages

    « Race et Histoire », Claude Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss, né en 1908 et mort en 2009, fut à la fois philosophe et ethnologue. Après avoir terminé ses études à Paris avec le titre d'agrégé de philosophie, il se consacre d'abord à l'enseignement jusqu'en 1935 où il se rend au Brésil pour tenir la chaire de sociologie de l'université de Sao Paulo. C'est alors qu'il se découvre une passion pour l'ethnologie et décide de diriger des expéditions scientifiques dans le Matto Grosso et en Amazonie méridionale. De 1942 à 1945, il fut professeur à la New York School for Social Research.….

    montre plus
  • Claude lévi-strauss
    1054 mots | 5 pages

    La référence à l'ethnocentrisme est incontournable, même si le terme n'est pas dans le texte. C'est un texte qui appelle des exemples précis. Présentation Introduction Lorsqu'en 1952 l'UNESCO publia des brochures sur le racisme, Claude Lévi-Strauss écrivit un essai qui devint Race et histoire, ouvrage qui permit d'apporter une réflexion nouvelle sur la culture occidentale. Le texte à étudier illustre tout à fait le concept clé de l'auteur, et le chapitre 3 dont il est extrait porte le même nom : « l'ethnocentrisme ». Celui-ci consiste à faire de sa propre culture un modèle, et à rejeter hors de la culture en général tout ce qui ne rentre pas dans la sienne.….

    montre plus
  • Fiche de lecture : race et histoire, lévi strauss (1951)
    4319 mots | 18 pages

    En illustration, l’auteur dit « répudiez purement et simplement les forces culturelles, morales et religieuses, sociales esthétiques qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions». Cet ethnocentrisme s’illustre aussi dans la manière dont on appréhende la barbarie. Depuis l’époque gréco-romaine le barbare est celui qui ne parle pas notre langue. Il y aurait donc un mépris de l’autre. Lévi-Strauss propose lui une élire à la diversité, ce qui est remarquable pour l‘époque.….

    montre plus
  • Analyse de Claude Levi Strauss, Race et Histoire
    711 mots | 3 pages

    : L’auteur donne un exemple à ces répulsions que l’on peut avoir en citant des phrases qui ont pu être dites pour qualifier ces attitudes étrangères. Il explique alors que dans l’Antiquité les Grecques appelaient « barbares » tous ceux qui n’avaient pas la même culture, la même façon de faire. Les occidentaux quant à eux, utilisaient le mot « sauvage ». Ces deux mots se réfèrent à la nature, à la vie animale. On constate ici que le fait de les mettre dans un contexte primitif permet de mettre alors leur civilisation comme « civilisée », comme supérieure.….

    montre plus
  • Qui est barbare
    1689 mots | 7 pages

    barbare (du grec barbaros) : qui ne parle pas un langage humain Les Grecs avaient tendance à considérer que ceux qui ne parlaient pas grec n'étaient pas vraiment des hommes. Mais cette tendance n'est pas propre aux Grecs ; selon Claude Lévi-Strauss, elle est universelle, "elle tend à réapparaître en chacun de nous." (on parle "d'ethnocentrisme"). Nous avons du mal à nous "décentrer", à accepter les cultures différentes de la nôtre. Note : Eschyle, Platon, Thucydide, Hérodote ne doutaient point que les Egyptiens ou les Perses fussent des hommes et qu'ils eussent développé un haut degré de civilisation ; il n'affirmaient pas la supériorité de la civilisation ou même de la langue grecque, mais de ses institutions et des ses Lois.….

    montre plus
  • Des cannibales de montaigne
    673 mots | 3 pages

    Tout d'abord Montaigne conteste la dénomination de «barbarie», que l'on applique seulement à l'étrangeté «Je trouve qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation à ce qu'on m'en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage». Ce texte montre la relativité des jugements et critique l'ethnocentrisme européen. «il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usances du païs où nous sommes ».….

    montre plus
  • Document Sans Titre
    277 mots | 2 pages

    Celui-ci consiste à faire de sa propre culture un modèle, et à rejeter hors de la culture en général tout ce qui ne rentre pas dans la sienne. Lévi-Strauss part d'un constat : c'est une attitude communément partagée de répudier spontanément ce qui n'appartient pas à sa propre culture. L'auteur va montrer ensuite comment, derrière les mots utilisés pour qualifier des hommes d'autres cultures, on leur refuse la valeur même d'êtres de culture. De là, il n'y a qu'un pas pour leur refuser l'humanité ; c'est ainsi que, dans la dernière partie, l'auteur pose sa thèse : « Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie. »….

    montre plus
  • Race et histoire de lévi-strauss
    2147 mots | 9 pages

    CLAUDE LEVI-STRAUSS RACE ET HISTOIRE 1952 CONTEXTE HISTORIQUE : En 1952, l’Unesco a publié une série de brochures consacrées au problème du racisme dans le monde. Claude Lévi-Strauss rédige pour l'occasion un essai, Race et Histoire. Le racisme est une question qui préoccupe l'Unesco depuis l'entre-deux guerre, période durant laquelle nous assistons à une augmentation des problèmes de race, dont le point culminant fut l'extermination des Juifs et Tziganes durant la Seconde Guerre Mondiale.….

    montre plus
  • Philo
    448 mots | 2 pages

    Dans un premier temps, nous verrons que l’homme naît attacher a celles ci. Puis nous verrons qu’il peut néanmoins s’en détacher. Enfin, nous verrons en quoi ce détachement est lié à l’environnement de l’individu Lorsque nous traitons tel ou tel peuple de « sauvage », lorsque nous qualifions ses coutumes et ses rites d'« habitudes de sauvages », nous faisons certes comme si nous le rejetions hors de la culture, dans un « pur état de nature ». Mais, en réalité, le sauvage « pur » n'existe pas, car tout homme est toujours d'emblée inscrit dans une culture déterminée. Par ces expressions, nous voulons signifier en réalité que nous rejetons la culture de l'autre, comme si elle….

    montre plus
  • I – les theories de la justice
    1645 mots | 7 pages

    La justice distributive Adams (1963, 1965) s’inspire des travaux de Festinger (1954) sur la comparaison sociale pour formuler l’hypothèse centrale de la théorie de l’équité. Selon Festinger, en l’absence de critères objectifs, l’homme tend à évaluer ses aptitudes, à fonder ses opinions, par rapport à celles d’autres personnes. L’équité peut être décrite comme un jugement en deux étapes. Dans la première étape, l’individu évalue ses contributions ainsi que ses avantages.….

    montre plus
  • Barbares
    319 mots | 2 pages

    silvaticus de silva , forêt) 2. Qui n’est pas apprivoisé. Animaux sauvages. 2 .Qui pousse naturellement, sans être cultivé. Chicorée sauvage.….

    montre plus
  • Toutes les cultures se valent-elles ?
    1654 mots | 7 pages

    Si c’est le cas, sur quoi cette égalité se fonde-t-elle ? Peut-on réellement comparer des cultures différentes ? Et avant tout, peut-on porter un jugement sur une autre culture que la sienne ? C’est ce que nous allons voir en étudiant les différents arguments qui peuvent prouver une égalité entre toutes les cultures, puis en trouvant des critères permettant d’affirmer au contraire une supériorité de certaines cultures sur d’autres, et enfin en approfondissant ce dernier point de vue. I)….

    montre plus
  • dissert
    319 mots | 2 pages

    On a souvent procédé comme si l'image était d'abord constituée sur le type de la perception et comme si quelque chose (réducteurs, savoir, etc.) intervenait ensuite pour la replacer à son rang d'image. L'objet en image serait donc constitué d'abord dans le monde des choses, pour être, après coup, chassé de ce monde. Mais cette thèse ne cadre pas avec les données de la description phénoménologique ; en outre, nous avons pu voir dans un autre ouvrage que, si perception et image ne sont pas distinctes par nature, si leurs objets ne se donnent pas à la conscience comme sui generis, il ne nous restera aucun moyen pour distinguer ces deux façons de se donner les objets ; en un mot, nous avons constaté l'insuffisance des critères externes de l'image. Il faut donc - puisque nous pouvons parler d'images, puisque ce terme même a un sens pour nous, - il faut que l'image, prise en elle-même, renferme dans sa nature intime un élément de distinction radicale.….

    montre plus