I - Introduction La question de la mort du Christ est récurrente dans notre monde contemporain. Avec l'affirmation « Dieu est mort » prononcée par Nietzsche, nous avons à rendre compte de la mort du Christ sur la croix. Quand les Saintes Écritures parlent de la mort de Notre Seigneur, que devons nous comprendre ? Dieu est-il mort sur la croix, ne serait-ce que pour un cours instant ? Ou au moment de la mort, la divinité de Jésus s’est-elle séparée de sa personne ? C’est avec l’aide de Saint Thomas d’Aquin que nous essayerons de comprendre ce donné théologique. Nous verrons ensuite quels sont les enjeux des réponses de Saint Thomas et de l’Église pour nous aujourd’hui.

II - Par la mort du Christ, sa divinité a-t-elle été séparée de sa chair ? Par cet article 2 de la question 50 nous pouvons voir comment Saint Thomas d’Aquin aborde la question de la divinité de Jésus et de son rapport avec la chair après la mort.
Trois objections se présentent alors. La première est de Saint Ambroise qui, commentant Saint Matthieu (Mt 27, 46), dit : « Il a crié comme un homme que la séparation de la divinité allait faire mourir ; car, la divinité étant exempt de mort, la mort ne pouvait se produire que si la divinité se retirait ; et la vie, c’est la divinité1 ». Si donc, la mort ne peut se produire qu’à la condition où la divinité se retire, il y a donc eu séparation de la divinité et de la chair lors de la mort du Christ.
La deuxième objection est causale. Si la divinité a été unie à la chair par l’intermédiaire de l’âme et si l’âme après la mort se sépare de la chair, alors la divinité a été séparée de la chair lors de la mort du Christ. « Enlevez l’intermédiaire, et les termes qu’il unissait se séparent2 ».
La dernière objection explique la chose suivante : la puissance vivificatrice de Dieu est plus forte que la puissance de l’âme. Par conséquent, si pour mourir l’âme du Christ devait être séparée de sa chair, à plus forte raison, la divinité du Christ devait