La religion - exposé

Pages: 30 (7399 mots) Publié le: 27 avril 2011
Leçon 23 : La religion. L'irrationnel ( TES, TS)

(abrégé) La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?
Le mythe et l'irrationnel sont-ils toujours absurdes ? (Ø TES, TS)

Leçon non élaborée, voir notes manuscrites et textes.
"Si Dieu n'existait pas, tout serait permis." Dostoïevski

I. Définition

Étymologie : le mot "religion" vient derelegere, lat. qui signifie "respecter", "vouer un culte", pour d'autres, il vient de "religare" - "relier" : la religion constitue un lien qui unit l'homme à Dieu comme à la source de son existence (Gilson). "Le sentiment religieux - dont les premières manifestations remontent aux temps préhistoriques - s'appuie, sauf exception (Bouddhisme, par exemple), sur la croyance en des êtres invisibles etpuissants (polythéisme) ou en un Dieu personnel (grandes religions monothéistes comme [le judaïsme] le christianisme ou l'Islam). Il commence par être celui du Sacré qui comporte .../... trois composantes : la crainte, le mystère et la fascination." (Roussel/Durozoi, Philosophie, Nathan, p. 568
"Dans la structure généralement complexe de la religion, on observe, d'une part, un messagespécifiquement religieux [des croyances (= ce que l'on tient pour vrai, absolument) transmises oralement par la tradition du groupe, les tabous chez les peuples dits primitifs, les mythes chez les Grecs, vérités révélées dans des textes sacrés, Bible, Ancien et Nouveau Testament, Évangiles, Coran, portant sur la création de l'univers et l'origine de l'homme, des dogmes, des règles morales, les mœurs,l'eschatologie, le salut] qui s'inscrit dans la célébration d'un culte et, d'autre part, une idéologie explicative de l'homme dans le monde et génératrice d'organisation sociale, .../... qui se met au service de la cohésion du groupe." (ibid.)

II. Problématique

Le sentiment du sacré est-il une détermination nécessaire de l'homme ? Dieu existe-t-il ? (cf. l'anecdote d'Einstein : "Définissez-moid'abord ce que vous entendez par Dieu et je vous dirai si j'y crois") Le problème métaphysique de l'existence de Dieu dépendant de la représentation de son essence. La pensée philosophique est-elle compatible avec la théologie ?
Qu'en est-il du "Dieu est mort" de Nietzsche ? Que faire de l'athéisme de Feuerbach et Marx ? Théologie et science ? Panthéisme ou Monothéisme ? Agnosticisme ?Psychologisme ? Mysticisme ? Le problème du mal dans le monde et théodicée ? Le problème de la morale ? Ontologie et théologie ?

III. Les Mythes

IV. Les polythéismes

V. Les théologies monothéistes

VI. Les athéismes

VII. La philosophie première

Exposé :

(Pour les Journées Jankélévitch à Toulouse, le 30 et 31 mai 1995, Université le Mirail, concernant l'ouvrage Philosophie première oul'introduction à une philosophie du presque.)

"... Quoique le bien ne soit point l'essence, mais fort
au-dessus de cette dernière en dignité et en puissance."
Platon, La République, 509 b
"Dieu n'est pas, mais il fait et par conséquent il n'est
pas rien, mais comme rien. Ce Lui-même en lui-même que
la théologie négative recherche comme le Sujet absolu
par-delà tous les adjectifs,il est plutôt Verbe absolu
par-delà tous les adverbes. Ou mieux: le sujet pur est
un verbe, il n'est pas un substantif au nominatif; et
parce qu'il est le contraire d'une chose,
nous l'appelions Nescioquid."
Vladimir Jankélévitch, Philosophie première, p. 193
"Il n'y a que l'amour qui soit ce "faire" pur et simple,
cette impalpable position sans être." ibid., p. 234

La "démoniquehyperbole"

ou

La Philosophie première de V. Jankélévitch :

une théologie du "nescioquid" ?

par D. Wolfram Breucker

Il y a des livres que l’on lit en deux heures, d’autres qui vous donnent à lire pendant vingt ans. La Philosophie première fait partie de la deuxième catégorie. Cette "introduction à une philosophie du presque" ne cesse de nous étonner et de nous interroger....
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