בבלי מסכת מנחות דף לד עמוד ב
ת"ר: כיצד סדרן? קדש לי והי' כי יביאך מימין, שמע והי' אם שמוע משמאל. והתניא איפכא! אמר אביי, ל"ק: כאן מימינו של קורא, כאן מימינו של מניח, והקורא קורא כסדרן.

וקשה לר"ת דאמאי פלגינהו שקורא שתיהן הראשונות מימין וכל האחרונות משמאל היה לו לומר ראשונה מימין וכל אחרות משמאל או איפכא דג' ראשונות מימין ורביעית משמאל כמו גבי נר מערבי דפרק שתי הלחם (לקמן דף צח:) דיליף דנרות של מנורה מזרח ומערב מונחים מדכתיב בנר מערבי לפני ה' מכלל דכולהו לאו לפני ה' ולא אמרינן חצי הנרות לפני ה' וחצי האחר לאו לפני ה' ומפרש ר"ת קדש והיה כי יביאך מימין של קורא ומשמאל של קורא הוי שמע
מבחוץ ואחריה והיה אם שמוע מבפנים וניחא השתא מה שחלקו

Tosfot objecte à rachi en ramenant une discussion sur la manière dont était orientée les 7 lumières de la ménorah : puisque l’on dit de la lumière de l’ouest qu’elle était devant H . on en déduit que toutes les autres n’était pas devant H, et on ne dit pas que la moitier était devant H et que l’autre non…ce devrait être la même chose pour les téfilines, on devrais dire une à gauche et les trois autres à droite ou le contraire, c’est ça la manière juste de parler quand on cherche un ordre d’agencement. pour quoi les partager en 2 groupes de 2 .( 2 à gauches et deux à droite). il en déduit que contrairement à l’avis de rachi, les parachiot des téfilines était partagées en deux groupes de deux .
L‘un partant de la gauche vers le centre, et l’autre partant de la droite vers le centre (voir schéma), il se trouve d’après cet avis que les deux dernières parachiot sont inversée.1 2 4 3
D’après cette opinion l’ordre n’est plus du tout cronologique, et on ne voit plus du tout l’intérêt de mettre en scène un lecteur qui n’aurait plus rien à lire. Cela entraine un lecture beaucoup plus complexe de la gemara (vehakoreh koreh otam kesidran).
On peut dire pour défendre l’opinion de rachi que le contexte de la ménorah et celui des téfilines ne sont pas du tout les mêmes, effectivement, les tefilines se mettant au milieu de la