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L’intégration sociale des citoyens européens de confession musulmane depuis le 11 septembre 2001 : analyse des cas belges et français

8703 mots 35 pages
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Faculté de droit

Département de sciences politiques

L’intégration sociale des citoyens européens de confession musulmane depuis le 11 septembre 2001 : Analyse des cas belges et français

Table des matières

Introduction

Partie 1 : L’intégration sociale des musulmans en Europe : cas de la Belgique

Section 1. Historique et cas de la neutralité belge

Section 2. Rôle des médias et phénomène de l’islamophobie

Section 3. Islam et société

1. Identification à l’islam chez les jeunes

2. Les questions du port du foulard et de l’intégration des femmes musulmanes

Partie 2 : L’intégration des musulmans en Europe : cas de la France.

Section 1. Historique et cas de la laïcité française

Section 2. Rôle des médias et phénomène de l’islamophobie

Section 3. Islam et société

1. Identification à l’islam chez les jeunes

2. Les questions du port du foulard et de l’intégration des femmes musulmanes

Partie 3 : Les musulmans en Belgique et en France : peut-on parler d’une analogie ?

Section 1. Analyse générale des cas de la Belgique et de la France

Section 2. L’après 11 septembre 2001

Section 3. Où en est l’intégration ?

Conclusion

Bibliographie Le Belgique et la France figurent parmi les pays européens qui comptent comme citoyens un nombre non négligeable d’immigrés musulmans répartis sur plusieurs générations. D’ailleurs, comme le dit Foblets M-C., l’islam est de nos jours la deuxième religion du pays en Belgique comme en France[1]. Cette situation implique des difficultés tant d’intégration que de communication entre les autochtones d’une part et la population immigré/issue de l’immigration d’autre part. Par ailleurs, ce sont deux pays qui appliquent différemment le principe de la laïcité : contrairement à la Belgique, en France, le pouvoir politique est strictement séparé des organisations religieuses. De plus, c’est le seul état européen qui a une reconnaissance constitutionnelle de la

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    L’islam indonésien apparaît relativement homogène (rite sunnite). Toutefois, les musulmans se partagent en deux catégories : d’une part, les musulmans de stricte obédience, issus des sociétés marchandes ; d’autre part, les musulmans de l’intérieur, issus des sociétés agraires, dont la foi est beaucoup plus syncrétique. Durant la colonisation hollandaise, la métropole avait limité le rôle de l’islam à une simple pratique religieuse sans lui permettre de s’exprimer sur le plan politique. Cet héritage se fait encore sentir à présent. Ainsi, le droit indonésien est d’inspiration hollandaise, même si depuis les années 1970, le droit islamique acquiert petit à petit un statut officiel : - en 1970, une loi reconnaît les cours religieuses ; - en 1989, le gouvernement confirme la loi de 1970 et la juridiction des cours islamiques en matière de mariage, d’héritage, de donations et de dons de mainmorte (waqf) ; - en 1977, la Cour suprême est habilitée à connaître en cassation, selon la loi islamique, d’un jugement émis par une cour islamique.….

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    La première était une femme voilée depuis toujours, la deuxième était une femme qui porte le voile depuis quelques années, et la troisième était une femme non voilé, non musulmane. D’après les informations que nous avons recueillis sur le site « Oumma.com » le port du voile islamique pose énormément de problème pour intégrer le monde professionnel et social. Un débat a eu lieu le 8 mars 2013 entre le Complexe Culturel des Musulmans de Lausanne et l’Union Vaudoise des Associations musulmanes sur les discriminations que les femmes voilées subissent sur leur recherche d’emplois, sur leur lieu de travail et dans leur vie social. Malheureusement pour elles, souvent, elles doivent renoncer à leur projet professionnel car leur port du Foulard musulman n’est pas toléré sur leur lieu de travail.….

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    aux sources d’informations, mais d’autre part il existe des solutions applicables et possibles pour que les musulmans puissent enfin être totalement acceptés. I. Les difficultés pour l’islam de trouver sa place en France 1. L’héritage colonial Rappelons que bien avant la colonisation, le conflit entre musulmans et chrétiens a toujours existé. L’image actuelle de l’islam est le résultat d’une évolution conflictuelle vielle de plusieurs siècles.….

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