3eme Méditations Métaphysique

PROBLÈME : La certitude est la qualité de ce qui sûrement et fermement établi, donc ce en quoi on peut avoir confiance, où il n'y a pas de risque d'erreur. Il serait donc contradictoire de se méfier d'une certitude. Mais la certitude traduit un sentiment subjectif concernant la vérité de nos idées. Or cette confiance est-elle fondée? L'expérience prouve que nous pouvons nous tromper ou perdre nos illusions. Nous ferions donc bien de nous méfier, car la certitude pourrait bien ne pas être un critère

capacité de la volonté à se résoudre, en toute conscience, à une action plutôt qu'une autre. La liberté apparaît ainsi comme une donnée innée dont la connaissance est elle-même immédiatement donnée. On peut même avec Descartes, dans les Méditations métaphysiques, penser cette donnée comme don divin: l'infinité du pouvoir de la volonté est analogue à celle de la volonté divine. B. On est reconnu libre d’un point de vue moral et politique. La liberté comme fait social et juridique: cette certitude

connaissance : je ne peux , pour cette raison, ignorer ce que je sais ; cela découle de la nature même de la conscience, laquelle me met en effet immédiatement en présence de ce que je pense. C'est ce que montre Descartes dans la première méditation des Méditations métaphysiques, à travers l'expérience du cogito. Le raisonnement est le suivant : je peux bien douter que mes pensées soient vraies fût-ce que deux et deux fassent quatre, je ne saurais douter, en revanche, que, les ayant, je n'en ai effectivement

« je » qui se retourne sur lui-même. Dès lors, l’identité de la personne ne repose-t-elle pas sur ce « je » ? N’y a-t-il pas un possesseur plus profond que le moi qui est le je ? Ici, vous pouvez penser aux analyses de Descartes dans les Méditations métaphysiques lorsqu’il montre que l’identité de la personne repose sur le « Je » qui pense. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Kant lorsqu’il montre que le « je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ». L’identité de

» désigne (en anglais) le non athéisme philosophique, armé d’un arsenal de preuves rationnelles de l’existence de Dieu. 2) Synonymes a) la « religion des philosophes » Cf. le « Dieu des philosophes » (in cours sur les Méditations métaphysiques de Descartes) b) la « religion naturelle » : « Naturelle » s’oppose d’abord à « révélée » ; la religion naturelle est la connaissance de l’existence de Dieu par la raison, donc, en droit, par tout homme. Mais nous verrons plus loin

qualifier de cartésienne selon laquelle le moi est un principe, c’est-à-dire à la fois le point de départ de toute connaissance et la première réalité que l’esprit saisit. Il fait une sorte d’exposé ramassé du cogito. Dans la seconde de ses Méditations métaphysiques (1641), Descartes (1596-1650) arrivait à montrer que le « je suis, j’existe » (« ego sum, ego existo ») est une vérité indubitable dès que je la pense à su

dans mon corps). C’est ainsi que cette réponse ferme à la question « qui suis-je ? » est obtenue, par Descartes, par une introspection qui l’amène progressivement à se couper de tout ce qui ne relève pas de la seule conscience, dans les Méditations métaphysiques notamment. En effet, Descartes y cherche une certitude qui puisse servir de point de départ pour fonder l’ensemble de son savoir. Or, dans cette quête, il est progressivement amené à douter de tout, sauf d’une chose, de sa propre existence

obscurantisme .Pour Rousseau nous sommes libres de résister ou non à ce que l’on veut alors que pour Décartes qui met quasiment tout en doute, dit que la liberté est reliée à la pensée, car l’âme est la seule chose qui existe. Dans les Méditations Métaphysiques, Décartes affirme qu’il n’a rien de certain et d’indubitable dans la vie il remet tout en doute, sauf la pensée. Du fait qu’il doute il sait qu’il existe d’où vien sa proposition « Je pense, donc je suis ». Selon lui l’être humain est une

êtres humains ? » Sans la faculté de penser le monde dans lequel on vit n’existerait pas. «Cogito, ergo sum»1 ou mieux connut en français comme «je pense donc je suis»2 est des plusieurs fameux citations du philosophe René Descartes. Dans Méditations Métaphysiques II, Descartes explique l’importance de la faculté de penser pour les êtres humains. « Mais qu’est donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? C’est-à-dire une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie

comment est le monde véritablement (« en dehors de nous »), ni même s’il existe, car nous ne voyons le monde qu’à travers nos capacités humaines de connaître ; cf. idéalisme problématique de Descartes (l’argument du malin génie, fin de la première méditation) - idéalisme ontologique : il n’existe que des esprits et leurs « idées » (le terme d’idée étant pris ici en un sens très général : la sensation, la perception, le concept) ; cf. Berkeley - le réalisme : - le réalisme du sens commun : idée selon