3eme Méditations Métaphysique

entrain de penser. M. Heidegger déclare que la pensée s’aliènerait sur le progrès technique, il manipule tout et fait évoluer le «cogito ergo sum» en «cogito me cogitarme». - La conscience rentre dans la définition de l’identité Dans les Méditations Métaphysiques, Descartes déclare : «Par nous «Par nous le nom de en soyons le nom de en soyons la pensée, j’entends tout ce qui est en nous de telle sorte que immédiatement conscient». la pensée, j’entends tout ce qui se fait en nous de façon

la suite la métaphysique (au-delà de la physis, c'est-à-dire au-delà de la nature), de l'éthique (éthique à Nicomaque). Mais ce n'est pas l'usage de la raison, ni sa revendication, qui suffit à définir le rationalisme comme doctrine. Celle-ci se constitue et se systématise à la fin de la Renaissance, dans les conditions spécifiques de la redécouverte de l'héritage antique, et de la mathématisation de la physique. Le rationalisme moderne repose sur le postulat métaphysique selon lequel

non plus ce qui nous est légué par la tradition ou ce dont une institution (comme l'église) se porte garante, mais ce dont l'individu peut s'assurer par une démarche de sa propre conscience. C'est à un tel parcours que nous invitent les Méditations métaphysiques de DESCARTES. Cette démarche passe par une mise en question radicale de toute vérité admise ou fondée sur quelque autorité que ce soit (c'est le sens du doute cartésien), et par une quête de vérité conçue comme ce qui s'impose à toute conscience

tant que substance, je reste par définition le même malgré le temps qui passe. Voilà, y a pas de quoi faire une dissert, mais je te laisse approfondir. Va voir chez Descartes (le concept de "substance pensante" dans les toutes premières Méditations métaphysiques, tu trouveras ça sur philagora certainement). La conception kantienne de conscience synthétique peut aussi t'aider, mais c'est un peu compliqué (en gros c'est l'idée que la conscience fait le lien entre les différents moments de perception

liées à nos actes). Descartes développe son concept de sujet dans les méditations métaphysiques (1642). Ce texte a pour objet de faire apparaître un fondement absolument certain sur lesquels bâtir l’ensemble de nos connaissances auxquelles il sera possible d’échapper à la précarité qui menace nos existences. La méthode adaptée pour découvrir ce fondement est celle d’un doute systématique. Dans les méditations métaphysiques, Descartes met en œuvre un doute méthodique. Le but est d’atteindre une

UNIVERSITÉ CHEIKH ANTA DIOP DE DAKAR 1/1 10 G 02 A 01 Durée :4 heures OFFICE DU BACCALAUREAT Téléfax (221) 824 65 81 - Tél. : 824 95 92 - 824 65 81 Séries : L’1- Coef 4 Séries : L1a-L1b- L2 – Coef. 6 Epreuve du 1er groupe PHILOSOPHIE SUJET n° 1 Vouloir la certitude, n’est-ce pas tuer la philosophie ? SUJET n° 2 L’art n’est-il pas la preuve que le cœur a plus de génie que la raison ? SUJET n° 3 : Expliquez et discutez le texte ci-après : La pluralité des sciences et la spécificité

Nous admettons volontiers que les autres puissent soutenir des vérités différentes des nôtres, comme en témoigne l'expression courante : "à chacun sa vérité". Cette formule est souvent utilisée lorsqu'il s'agit de mettre fin à une discussion. Elle revient à avouer un désaccord, mais elle invite en même temps à considérer ce désaccord comme normal, étant donné la necessaire divergence des points de vue. D'une part nous sommes souvent prêts à nous accommoder de cette formule par souci de posséder pour

partir des exigences de la raison pratique. 3= A vous de jouer... => Pour les références, deux pistes. Platon, Phédon, 106 e. "Parier pour l'immortalité de l'âme est un beau risque à courir..." Descartes: Le premier titre des méditations métaphysiques: Méditations de philosophie première dans laquelle sont démontrées l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme. => L'homme est-il un animal religieux? => Un cours, la mort Conclusion: Bilan=> Conséquences Théorique? Pratique? => Enjeu

de communications entre hommes". Cette phrase assez sèche présente en fait d'emblée l'extériorité de la conscience. Elle n'a rien d'intérieur, elle ne s'impose pas au détour d'une réflexion solitaire, du type cogito. Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, prend conscience de son existence dans un dialogue solitaire, mais sa découverte est tout de même motivée par des interrogations, des doutes... Et nous pouvons peut-être comprendre que sa conscience était un moyen pour lui de communiquer

sensations en une unité. Lorsque je me penche à la fenêtre, je dis que je vois passer des hommes. Or, je ne vois passer que des chapeaux et des vêtements, sous lesquels pourraient se cacher des automates, écrit Descartes dans sa IIème Méditations (Méditations Métaphysiques). Je juge que ce sont des hommes, et ainsi, ce que je crois voir par l'œil, c'est par la seule faculté de juger que je le comprends. Cette implication de l'esprit dans l'apprentissage de nos connaissances parait indispensable