Se Connaitre Soi-Meme

monde. Plus précisément, l’idéalisme cherche à répondre à la question suivante : comment l’esprit humain peut-il connaître le monde (extérieur) ? Et peut-il le connaître ? L’idéalisme répond en général à cette question, soit qu’il est difficile de connaître le monde tel qu’il est (indépendamment de la façon dont nous le connaissons, de nos idées), soit qu’il est impossible de le connaître. Il s’agit là d’une problématique épistémologique, qui concerne la connaissance, et ses conditions de possibilité

savons bien que c'est de la même cire qu'il s'agit. Il est donc évident que, pour avoir une connaissance « claire et distincte » de la cire, nous ne pourrons pas nous appuyer sur de simples impressions sensibles. Il faudra, par le raisonnement, dégager les éléments constitutifs qui se retrouvent à l'identique dans tous les états de la cire et dans tous les morceaux de cire. A la Seconde Méditation « De la nature de l’esprit humain ; et qu’il est plus aisé à connaître que le corps » des Méditations

car il ne suffit pas de connaître la situation d'une personne pour savoir qui elle est dans le fond. Affirmer que nous sommes « plombier », « virtuose du piano », « dresseur de faucon » ne nous apprend que très peux de choses, voir rien. Cela a simplement le but de définir et de préciser ce que constitue notre travail, une de nos passion, un de nos divertissements. Cela ne révèle pas l'être que nous sommes a l'intérieur. Le fait d'être plombier donne une identité mais au même titre que celui d'être

physique est libre, limitée uniquement par l’esprit humain. Cela veut donc dire que une infinité de concepts physiques différents peuvent exister, y compris pour un même thème. En

Introduction: La conscience de soi, c’est le fait de se savoir être là, de se savoir être un sujet et un individu différent des objets et des autres sujets. En ce sens, il semble que l’autre ne soit pas nécessaire à la conscience de soi, je pourrais même selon Descartes douter de son existence sans que cela altère le moindre du monde, ma certitude d’être. Mais la conscience de soi, c’est aussi la connaissance de soi, et là, il semble que je ne sois pas le mieux placé pour savoir qui je suis. Les autres

Toute conscience est-elle une illusion de soi ? « Ne te mens pas a toi-même », laisse entendre que je n’aurai pas moi-même une image faussée, que je n’aurai pas conscience de ce que je suis réellement. Si la question de la perception de soi est liée à celle de la conscience alors « qui-suis-je réellement ? ». Nous avons conscience d’être quelqu’un mais la question de savoir si la perception de nous même est exacte, ou si nous ne sommes pas les mieux placés pour nous observer. Alors certes, si

faite par le public lui-même, ou plutôt par la partie éclairée du public et par ses interprètes immédiats. La critique des professionnels est faite par des spécialistes, dont le métier est de lire des livres, de tirer de ces livres une doctrine commune, d’établir entre les livres de tous les temps et de tous les lieux une espèce de société. La critique des artistes est faite par les écrivains eux-mêmes, lorsqu’ils réfléchissent sur leur art, considèrent dans l’atelier même ces œuvres que les critiques

Autrui La personne La personne Un même mot désigne une présence (Pierre, Paul) et une absence : « Tiens, il n'y a personne ! » Cette singularité de la langue fournit ici une première indication, qui appelle l'attention : la présence ou l'absence d'une personne n'ont manifestement pas la même signification que celle d'une chose, ou même de tout autre être vivant. Mais comment en rendre compte ? 1. L'individu est-il le support de l'identité personnelle ? Partons d'une définition célèbre, bien

réformer l’enseignement pour réformer la pensée » ; dans le sens de cette réforme de la pensée, il propose les principes qui permettraient de suivre l’indication donnée par Pascal: « Je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître les parties… » Ainsi, en voyant des globalités, il s’agit de ne perdre le contact avec le particulier, le singulier et le concret. La science, dans cette perspective, n’a pas seulement à organiser la connaissance

lieu savoir, pour comprendre de façon adéquate le titre de la seconde méditation de Descartes c’est que, pour le philosophe, connaître quelque chose c’est avoir la certitude absolument indubitable de son existence, savoir que celle-ci ne peut être soumise à aucun doute possible. En posant l’esprit humain comme plus aisé à connaître que le corps, Descartes affirme par la même occasion que l’esprit humain est une vérité absolue, irréfutable et que le corps, au contraire, est objet de doute. Cette thèse