A Quelles Conditions La Justice Peut Elle Etre Sans Passion

| |Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, | |professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi | | | |Dans le cadre de

préférable à toutes les lettres de recommandation.» Biographie . Aristote (en grec ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês) est un philosophe grec né à Stagire (actuelle Stavros) en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite », Σταγειρίτης), en -384, et mort à Chalcis, en Eubée, en -322. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin

uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web : http://bibliotheque.uqac.ca/ Condorcet Réflexions sur l’esclavage des Nègres 2 Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marc Simonet, ancien professeur des Universités, bénévole. Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca A partir du livre (fac simile de la Bibliothèque nationale de France) : Nicolas de Condorcet Mathématicien, philosophe

acquise et la culture innée relevant d'une sorte d'héritage. Si l'on décrète que la culture dénature l'homme, cela revient à présupposer que l'homme par sa nature première se distinguerait d'emblée de tous les autres êtres vivants. Il faut alors définir la notion de nature, qui est ce qui précède toute transformation du monde opérée par l'homme, mais aussi ce qui est originel et commun à tous les hommes ou bien encore ce qui singularise un individu, son essence, son identité. Dans cette opposition entre

renfore l’idée de la fragilité des femmes - registre tragique : un courant d’air tragique traverse ce texte, « jouets de vos passions, vos victimes » ( femmes victimes de la tragédie Fatalité : force supérieure qui écrase les hommes, qui les rends impuissants malgré leurs efforts - exciter l’admiration : Marceline = personnage raisonnable : « née pour être sage », « user de ma raison » personnage généreux : elle s’intéresse aux pauvres

Cours de philosophie Programme de terminale Accueil Cours [pic] • LE SUJET : • Le désir • La conscience • L'inconscient • LA VERITE : • Le scepticisme • POLITIQUE : • Le marxisme • La justice • Faut-il obéir ? • Le biopouvoir • La liberté • CULTURE : • L'art • La religion • AUTRES : • Tous les cours Textes [pic] • LE SUJET : • Le désir • Le bonheur • La conscience • L'inconscient

éditions GF à partir de la page 345), numéros des pages (p. 51 à 96, édition GF n°1448) [943 :] N’attendez de moi ni discours savant, ni profond raisonnement, ni tentative d’argumentation ou de conviction, juste du bon sens, le goût de la vérité, la simplicité du cœur et le droit à l’erreur. J’ai le même intérêt que vous. : « Si je me trompe, c’est de bonne foi ; cela suffit pour que mon erreur ne me soit point imputée à crime : quand vous vous tromperiez de même, il y aurait peu de MAL à cela. » (51)

« Cette justice d’élimination, cette justice d’angoisse et de mort, décidée avec sa marge de hasard, nous la refusons […] parce qu’elle est pour nous l’antijustice, parce qu’elle est la passion et la peur triomphant de la raison et de l’humanité. » Robert Badinter « Partout où la peine de mort est prodiguée, la barbarie domine ; partout où la peine de mort est rare, la civilisation règne. » Cette anecdote de Victor Hugo illustre bien le propos de Robert Badinter, célèbre avocat réussissant à abolir

MASTER 1- Philosophie politique Cours commun : Pr. Jean-Michel BESNIER Les pages qui suivent sont destinées à compenser les séances des 7 et 10 mars 2006 qui n’ont pu avoir lieu. Ces séances devraient être suivies par deux cours sur Nietzsche. Tocqueville et Nietzsche sont convoqués dans la réflexion proposée par le cours commun (J-M. Besnier, A. Boyer et A. Renaut) sur la raison pratique dans la mesure où ils occupent une place de choix dans la mise en question de la subjectivité et de

soit d'ordre amoureux, religieux, poétique, semble être un état affectif troublant, et en même temps positif : le fervent est-il donc possédé, ou garde-t-il la " tête froide " ? Poser la question de la ferveur en philosophie revient sans doute à poser en même temps la question de la philosophie elle-même. Celle-ci n'est-elle pas une appréciation de la réalité portée par une pensée aussi objective et impartiale que possible, sans emportement ni passion excessive ? Ce regard froidement lucide, cette sagesse