Agir Moralement

en partenariat avec la Fondation Agir Contre l’Exclusion (FACE). Actuellement, 21% des employés du site sont des femmes et le taux d’embauche de personnel handicapé est de 11,68. PSA Peugeot Citroën Rennes est l’un des trois sites bretons relais de la Fondation de la 2e Chance. Créée en 1998 à l’initiative de Vincent BOLLORE, elle est reconnue d’intérêt public en 2006. Elle agit pour le développement social à travers la réinsertion en accompagnant moralement et financièrement des personnes dans

à des motivations de la recherche du plaisir. Elle ne doit pas se déterminer par le plaisir ou la peine liée à l’action. L’acte moral doit se situer sur le plan de la recherche d’un bien universel et non d’une satisfaction personnelle. Agir par devoir, c’est agir non pas en prenant en compte ses propres intérêts, mais en voyant à chaque fois ses actes sur un plan universel. Si donc nous nous suivons communément des principes dans l’action, si notre action suit ce que Kant appelle des maximes déterminant

qui ne peut être supprimée sous aucune condition. Cette contradiction nous amène à nous demander s’il est réellement possible d’ôter à l’Homme sa Liberté. Cela signifierait qu’on en est physiquement capable, mais qu’il est aussi à la fois légal et moralement légitime de priver les êtres humains raisonnables de leur Liberté, de faire en sorte qu’ils ne puissent plus faire ce dont ils ont envie, qu’ils ne puissent plus jouir d’une quelconque Liberté, quelle qu’elle soit. Cela pourrait remettre en cause

pouvons dire qu’il est “immoral” autrement dit “inhumain” dans le langage courant. En outre, un homme qui perd son objectif d’agir moralement, aura mauvaise conscience. A l’inverse, s’il agit moralement, il aura une certaine estime de soi. D’autant plus que le devoir moral présuppose la liberté, capacité de se déterminer soi-même, autrement dit si l’homme doit agir moralement c’est parce qu’il peut ne pas le faire. Un peu donc perdre de son humanité à partir du moment où il n’agit pas en adéquation avec

Le sujet sous-entend qu’il serait matériellement possible, voire même moralement souhaitable de vivre sans illusion, de conduire son existence sans jamais se laisser séduire par des apparences, par des images fausses de la réalité, mais au contraire, de s’efforcer d’être lucide toujours, de “regarder la réalité en face” comme on dit si bien. Il ne serait pas difficile de montrer que cette thèse et l’exigence de lucidité qu’elle pose constitue le projet même de toute philosophie, dont le but est de

car nous jugeons les choses a partir de leurs intentions. C’est le point de vue de la morale traditionnelle. D’après Saint Thomas, celui qui agit avec une conscience morale erronée n’est pas coupable. Saint Thomas, le considère sincère, il croit agir pour faire le bien, et cela le suffit à le justifier. Kant a repris ces pensées de Saint Thomas, pour lui se qui fait la valeur de l’acte ce n’est pas sa conformité tout extérieur à la loi morale c’est sa « forme », c'est-à-dire, l’intention qui

force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. conscience : La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE

et celle qui pousse à agir (les désirs). On distingue parfois la volonté soit comme le souhait rationnel, délibéré, éclairé et guidé par la raison, soit comme simplement un désir plus puissant ou le dernier qui l’a emporté. Les philosophies éthiques traitent donc ce problème central de l’action : qu’est-ce qui nous motive ? qu’est-ce qui peut nous guider pour agir ? Une vertu est une capacité durable à agir moralement. La vertu est une habitude ou une disposition à agir sur ses désirs. Deux

justification que s’il se donne pour objectif premier le respect de l’homme et de sa dignité, la réalisation des conditions les meilleures pour son épanouissement et le développement de ses potentialités. Ainsi, face au choix réaliste de comprendre le monde et agir en conséquence, comme si l’être humain était violent par nature, ce qui n’a pas du tout non plus été démontré, l’alternative de cette “utopie réaliste” au sens où Emmanuel Kant l’entendait, c’est d’agir comme si la paix existait, en œuvrant ainsi à

«Héros»: voilà un terme à l'allure simple mais moralement compliqué. Au fur et a mesure des siècles, le personnage central d'un roman n'a cessé d'incarner l'exemple. Cependant, le mot « héros » malgré sa consonance méliorative est devenu de plus en plus ambigu au cours des siècles. Avant il représentait toutes les vertus et valeurs que tout homme souhaitait avoir : le courage, l'honneur, la fierté, la bravoure en sorte des personnages au cœur pur valeureux et respectables qui ne peuvent s'écrouer