Aimé Cesaire Discours Sur Le Colonialisme

immuable. Sur un ton de défi, elle exhibe sa liberté d’action et inverse la situation dont Usbek se croyait le bénéficiare privilégié : « tu me croyais trompée, et je te trompais », écrit l’épouse qui a feint la soumission pour ensuite se libérer. Si le discours de dénonciation est véhément chez Montesquieu, il prend un tour plus ironique chez Louis-Sébastien Mercier. Ce grand ami d’Olympe de Gouges y affirme l’« égalité de talent » entre les femmes et les hommes et montre que c’est du fait de la seule jalousie

se livre à  des exactions physiques. Il règne par la terreur que répand sa folie. Ubu, de Jarry, est aussi un tyran déséquilibré et grotesque. Aux mauvaises manières partagées avec Caligula, il ajoute la grossièreté dans le langage, ponctuant son discours de « cornegidouille » ou autre « merdre ». C’est un roi fantoche mais tout aussi redoutable, ne réfrénant pas ses plus bas instincts, à commencer par une cupidité féroce. Si Egisthe dans les Mouches de Sartre paraît plus pondéré, ce n’est qu’une

se livre à  des exactions physiques. Il règne par la terreur que répand sa folie. Ubu, de Jarry, est aussi un tyran déséquilibré et grotesque. Aux mauvaises manières partagées avec Caligula, il ajoute la grossièreté dans le langage, ponctuant son discours de « cornegidouille » ou autre « merdre ». C’est un roi fantoche mais tout aussi redoutable, ne réfrénant pas ses plus bas instincts, à commencer par une cupidité féroce. Si Egisthe dans les Mouches de Sartre paraît plus pondéré, ce n’est qu’une

française et d´un système scolaire correspondant. Mais c´est comme si le système colonial offrait à ses opposants les armes pour le combattre, car c´est cette langue française qui allait servir aux écrivains noirs de la révolte dans la dénonciation du colonialisme et de ses représentants. Les premiers africains formés dans ces écoles qui étaient en majorité des instituteurs, s´engagèrent contre la position hégémonique des Français et des Métis. Les contradictions de la société coloniale constituent également

2 La négritude ou le « soleil de l’âme » Jean-René Bourrel « Rendre à Césaire… » La négritude comme volonté et représentation La négritude en actes La solitude du Dyâli Sommet de masque, tyi wara, Région de Saro, Mali (bois et pigments). ©Musée Dapper, Paris/photo Hughes Dubois. Paris, capitale nègre Voilà quelles sont les valeurs fondamentales de la Négritude : un rare don d’émotion, une ontologie existentielle et unitaire, aboutissant, par un surréalisme mystique, à un art engagé et fonctionnel

sens de Michel Foucault, d’une réflexion sur les conditions idéologiques3, c’est-à-dire de la nomenclature des idées habitant la conscience d’un individu ou d’une collectivité à un moment de son histoire, pour retrouver la justification, externe au discours proprement philosophique, d’où partirait une préoccupation couronnée par la construction d’une option ou d’un courant philosophique. Le dernier rappelle simplement que, pour autant que la philosophie soit, suivant le mot de Hegel, la saisie de son

ce qui tua 30'000 fellahs. Croissance démographique importante qui, en Europe, est passé de 275 millions en 1813 à 481 millions d’habitants en 1914. Des discours de justification : ➢ Discours prétendument « généreux » disant qu’il faut amener la civilisation aux indigènes en assurant la grandeur des pays européens. ➢ Ce discours s’appuie sur des théories racistes ou racialistes. Des scientifiques vont même élaborer des théories sur l’inégalité des races et une hiérarchie au sommet de

Paris-Athènes, Vassilis Alexakis - Amkoullel, l'enfant Peul, Amadou Hampâté Bâ - Partir, Tahar Ben Jelloun - Miette, Pierre Bergounioux - L’Usage du monde, Nicolas Bouvier - LaProse du Transsibérien, Blaise Cendrars - Cahier d’un retour au pays natal, Aimé Césaire - Antan d’enfance, Patrick Chamoiseau - La Petite Fille de Monsieur Linh, Philippe Claudel - Disgrâce, John Maxwell Coetzee, - Le Ventre de l’Atlantique, Fatou Diome - Gare du Nord, Abdelkader Djemaï - La Place, Les Années, Annie Ernaux - Le Syndrome

colonial c'est ni plus ni moins abolir une zone, l'enfouir au plus profond du sol ou l'expulser du territoire. La mise en question du monde colonial par le colonisé n'est pas une confrontation rationnelle des points de vue. Elle n'est pas un discours sur l'universel, mais Frantz Fanon, LES DAMNÉS DE LA TERRE. [1961] (2002) 7 l'affirmation échevelée d'une originalité posée comme absolue. Le monde colonial est un monde manichéiste. Il ne suffit pas au colon de limiter physiquement, c'està-dire

phénomène culturel rappel les Soit les médias ont un rôle de transmetteur pour jeux Romain du cirque, la manière dont les citoyens cette forme de culture populaire en fonction des romains de toute classe et d’une classe moyenne modes. Ils transmettent le discours critique des intel- vont se distraire aux jeux du cirque. lectuels ou des penseurs de la culture. La culture populaire devient un objet de penser. Le Cette notion de culture populaire relève d’une anarôle des médias ouvre la discussion. lyse des