Alain Commentaire Penser C Est Dire Non Propos Sur Le Pouvoir

en nous sinon par l’unique sujet, Je ; cette remarque est d’ordre moral. Il ne faut point se dire qu’en rêvant on se met à penser. Il faut savoir que la pensée est volontaire ; tel est le principe des remords : « Tu l’as bien voulu ! » On dissoudrait ces fantômes en se disant simplement que tout ce qui n’est point pensée est mécanisme, ou encore mieux, que ce qui n’est point pensée est corps, c’est-à-dire chose soumise à ma volonté ; chose dont je réponds. Tel est le principe du scrupule. Un moraliste

confrontation à la castration réelle ne peut que produire l’angoisse de la subir aussi 4. » 2. 3. 4. Barthes donne comme exemple le fameux propos de Pascal dans le Mémorial : « Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais trouvé. » (« L’Image » in Œuvres Complètes, tome V, Le Seuil, 2002, p. 515) : il s’agit d’une métalepse, c’est-à-dire une figure qui inverse les relations de cause/effet, d’antériorité/postériorité etc., qui se situe donc à un niveau métonymique. Un jeune sculpteur, nommé

remarques tendraient à faire penser que le sondage d'opinion saisit au moins un aspect réel des opinions. - Selon Gérard Grunberg, Les sondages permettent en effet, s'ils sont interprétés avec rigueur et distance, de mettre en évidence des tendances historiques, des sentiments collectifs, des modes de vie, des schémas comportementaux. En outre, ils poussent les gens à s'interroger sur des questions qu'ils n'auraient pas abordées. Ils redonnent à l'individu son mot à dire dans le débat public. - Les

I. Le déclin de la France : un discours à la mode peu significatif 1) Le déclin : un discours très à la mode Depuis 2003, un débat s’est ouvert en France sur la question du déclin du pays, notamment avec la publication dans la revue Commentaire d’un article très remarqué, écrit par Nicolas Baverez, sur le déclin français qui se transforma en quelques mois en un livre La France qui tombe. Cet ouvrage est un véritable un best-seller. Et depuis, les essais sur le déclin supposé du pays ou

Dynamique du Capitalisme. Afin de réaliser cette étude il va s’appuyer sur l’histoire économique du XVe siècle au XVIIIème siècle. Braudel se lance dans une exploration précise de la vie quotidienne et matérielle des hommes de l’époque pour pouvoir comprendre d’avantage le processus d’expansion du capitalisme et le développement économique qui l’accompagne. Une vision de l’économie divisée trois axes Braudel considère que l’économie gravite autour de trois éléments principaux à savoir la

S’il est une attitude assez fréquente qui surprend, c’est de voir quelqu’un être l’objet de la haine, non pas des autres, mais de soi. Pascal l’avait justifiée dans ses Pensées. Il écrivait : « Le moi est haïssable (…) – Point, car en agissant, comme nous faisons, obligeammant pour tout le monde, on n’a plus sujet de nous haïr. – Cela est vrai, si on ne haïssait dans le moi que le déplaisir qui nous en revient. Mais si je le hais parce qu’il est injuste, qu’il se fait le centre de tout

Alain (Émile Chartier) (1916) Éléments de philosophie Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www

un philosophe, E.Kromicheff. Ils s’accordent pour dire que l’éthique est un savoir. Mais pour le juriste, il s’agit d’une science, alors que pour le philosophe, l’éthique n’est pas une science! On lit sous la plume de N.J.Mazen - Avocat et Maître de conférences à l’Université de Bourgogne - que « l’éthique est une science » (N.J.Mazen, in Inter. Jal of Bioeth. 1991, vol 2, 105-117), et qu’à ce titre, « elle doit bénéficier d’une méthode et non se contenter de l’intuition morale ou moralisatrice

Alain (Émile Chartier) (1926) Le citoyen Contre les pouvoirs Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

l'existence. La sagesse pour les grecs anciens désigne principalement la science, c'est-à-dire le savoir en gé- néral, cependant ce savoir n'est pas étranger à la notion de vertu telle que nous l'employons à présent, dans une certaine mesure la sophia désigne une science qui nous rend meilleurs, et qui donc en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche