Alain Croyance Et Foi

terrain d’entente entre les hommes. Ce qui est vrai vaut pour tous, et c’est pourquoi les savants et les philosophes peuvent toujours dialoguer et tenter de s’entendre, par opposition aux fous et aux fanatiques qui estiment que leurs opinions ou leurs croyances relèvent d’un « savoir absolu », c’est-à-dire non négociable ni compatible avec aucun autre. Sujets de dissertation A quoi reconnaît-on un jugement vrai ? Peut-on résister à la vérité ? Toutes les opinions se valent-elles ? La question de la

s’il faut dire que l’hypothèse d’un inconscient psychique, tel que l’a fait par exemple Freud, enlève la liberté et donc la responsabilité de l’homme ; ou bien, s’il ne faut pas dire que cette hypothèse, au contraire, est un alibi de bien mauvaise foi qui permet de fuir la responsabilité de ses actes. Ne peut-on pas, finalement, concilier cette hypothèse avec l’exigence de responsabilité ? Nous voyons ici le plan se dégager : D’abord, dans une première partie, nous argumenterons l’idée que l’hypothèse

nouvelle culture nous pousse ici à se demander la place que peu avoir les cultures plus anciennes tel que ici, la religion dans la vie des jeunes. Il est vrai que depuis quelques années maintenant, les chercheurs observent une baisse de la pratique et croyance religieuse chez les jeunes, à contrario ils observent une augmentation de l'intérêt des jeunes pour des religions parallèles et nouvelles. Cependant certains jeunes se tournent toujours vers la religion et le faite que la religion est un phénomène

seconds analytiques : « savoir c'est connaître par le moyen de la démonstration ». Par sa rigueur formelle, l'utilisation de la méthode de la démonstration scientifique permet à de nombreuses connaissances d'être irréfutables pour un esprit de bonne foi. La vérité peut aussi s'imposer au sujet, en utilisant un syllogisme, lorsque celui-ci est correctement manié, sans le désir de tromper (paralogisme). Aristote définit le syllogisme dans Les premiers analytiques : « le syllogisme est un discours dans

renvoie, une analyse de la question posée s’impose donc à chaque fois. Elle doit permettre, ici, – en particulier – de saisir la portée de la question portant sur la liberté : si l’engagement n’était qu’un endoctrinement, ne se réduirait-il pas à une croyance militante et ne se résumerait-il pas à la répétition d’un slogan ? L’engagement n’est pas davantage une soumission intellectuelle. L’engagement ne doit-il pas relever en effet d’un consentement éclairé ? il y a, certes, adhésion à une cause mais

1156, contre un clerc, Jonas, « convaincu de l’hérésie des cathares ». Dans ses sermons visant les hérétiques rhénans (1163), Eckbert, abbé de Schönau, leur reproche d’avoir « eux-mêmes assumé cette appellation de purs ». À l’inverse, le théologien Alain de Lille ironise sur l’étymologie latine du nom (catus, chat) « parce qu’ils baisent le postérieur d’un chat en qui leur apparaît Lucifer ». Ce sont les « sectateurs du chat », les « chatistes, dirions-nous », commente de nos jours avec conviction

de la raison ou de la foi, doit diriger l'autre ? Les options sont contradictoires. Dès son premier livre, en 386, saint Augustin met le doigt sur le problème de méthode ou de croyance qui se pose à un philosophe chrétien : faut-il suivre la voie de la foi (via fidei) ou la voie du raisonnement (via rationis) ? Il choisit les deux : « Je désire ardemment saisir la vérité non seulement par la foi mais encore par l’intelligence »21. Plusieurs combinaisons sont possibles : foi seule (Pierre Damien)

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

et genèse d’une civilisation chrétienne A) La genèse du dogme : * Les premiers à se convertir : les plus aisés * Les plus hautes autorités défendent le dogme chrétien. Ceux qui ne le défendent pas : hérétiques (hérésie = erreur dans la foi et donc dans les dogmes) * L’empereur fait réunir un concile : concile de Nicée (325) : dogme trinitaire (= consubstantialité du Père, du fils et du Saint Esprit / même nature ou hypostase) * Pères de l’Eglise : * Eusèbe de Césarée

cette organisation perceptive constituera notre expérience, elle engage donc la conscience du sujet et c’est là que s’articule la notion d’apparence. Elle suppose le jugement, nous l’avons déjà vu, mais elle suppose surtout la croyance, Husserl parle de « foi originaire dans le monde », Uhrdoxa. L’apparence est une certaine façon d’adhérer à nos perceptions et c’est pour cette raison que la même expérience vécue par des individus différents, ne donne pas dans leur témoignage des résultats