Alain Les Passions Et La Sagesse Commentaire

rationnelle, voire naturelle (au sens où l'on dit « droit naturel »). Cette politique est proprement réflexive, la pensée y faisant retour sur elle-même. On peut la qualifier de « philosophie politique » au sens étroit de ce terme, et voir en elle une sagesse inspiratrice de comportements. Une – politologie pratique, s'intéressant à la création de moyens d'actions et au maniement des faits. Elle est une technique, une connaissance active des moyens destinée à instruire l'action ou à assurer son succès

(conceptuel, enseignable, exprimable) Exemples : mathématiques, technique artistique mais pas génie Sophia : savoir (intuitif, non exprimable, strictement personnel) « Philosophie »vient du grec « sophia ». Platon : « Amour immodéré du Savoir ». De la sagesse, de la vérité Au XIX, il y avait trois visions différentes de la philosophie – Les anglais : épistémologie — interrogation essentielle sur la pratique des sciences. – Les français : « Comment à partir d’un domaine zéro arriver à une science élaborée

23 28. Le professeur des écoles doit être capable d’enseigner à tous les élèves 23 29. Il doit développer une attitude réflexive sur sa pratique 23 30. Le maître donne une dimension sociale au métier d’enseignant 23 BIOGRAPHIES 25 31. ALAIN – Emile Chartier (1868-1951) 25 32. ARENDT Hannah (1906-1975) 25 33. ARIES Philippe (1914-1984) 26 34. ARISTOTE (385 – 322 avt JC) 26 35. BACHELARD Gaston (1884-1962) 26 36. BADINTER Elisabeth ( ? ) 27 37. BERNARD Claude (1813-1878)

période de l'adolescence.p 19-21 Conclusion p 22-23 Fiche de lecture Référence bibliographique.p 24 Renseignement sur l'auteur.p 24 Genre de l'ouvrage.p 24 Discographie.p 25 Résumer de l'ouvrage.p 25-26 Analyse et commentaire personnel p 26-27 Citationp 27 VII. Tablep 28 Bibliographie Ouvrages.p 29 Documents électroniques.p 29 Site internet.p 29 Film.p 29 Analyse d'entretiens Présentation/Introductionp 31 Analyse croisé des entretiensp

conjointement, de manière à respecter l’unité et la cohérence du programme. C’est dans leur étude que seront acquises et développées les compétences définies au titre 4 ci-dessous. Les notions peuvent être interrogées à la faveur du commentaire d’une œuvre ; le commentaire d’une œuvre peut à son tour être développé à partir d’une interrogation sur une notion ou sur un ensemble de notions, qu’il permet aussi d’appréhender dans certains moments historiques et culturels de leur élaboration. Le professeur

La Revue Socialiste 10 mai 1981 10 mai 2011 Héritages et espérances 42 2e trimestre 2011 2 Édito Sommaire Martine Aubry, Notre 10 mai ………………………………………………………………………… Introduction p. 5 Alain Bergounioux, La force de l’événement ……………………………………………………………… p. 13 Grand texte François Mitterrand, « Que chaque citoyen se sente prince en son royaume » ……………………… p. 17 Concordance des temps Jean-Noël Jeanneney, Mai 1981 : sur quelques leçons d’une victoire …………………………………… p. 25 Jean Glavany

le sport est passé d’une pratique personnelle relevant du domaine des loisirs à un phénomène social d’une ampleur considérable en raison de l’engouement collectif (avec ou sans pratique sportive) qu’il suscite. Le sport permet la manifestation de passions individuelles et collectives ; il provoque chez les spectateurs des réactions de ferveur qui ne sont pas sans rappeler la fonction dionysiaque des festivités rituelles dans l’Antiquité. Le besoin de se réjouir ensemble, d’éprouver ensemble espoir

artistique’. En philosophie, nous trouvons deux utilisations du terme qui ne sont pas très distinguées mais apportent pourtant une certaine nuance. Dans le premier cas, on utilise l’adjectif virtuel pour ce qui est potentiel, probable et possible. Alain Milon dans La réalité virtuelle avec ou sans le corps souligne que l’étymologie latine du terme virtualité renvoie au concept de vertu (virtus en latin) qui lui renvoie à l’idée de force, d’énergie ou d’impulsion initiale. Le virtuel ne s’oppose

qui comporte une force qu'on appelle représentation [almusawwira], je veux dire la force qui nous procure les images personnelles, sans matière, c'est-à-dire en l'absence de leurs véhicules de nos sens ; c'est cette force que les anciens parmi les sages grecs appellent phantasia. La différence entre le sens et la force représentative est que le sens nous procure les images sensibles véhiculées dans leur matière, tandis que cette force nous les procure abstraites, sans matière et avec leurs caractéristiques

dresserons un panorama allant des « groupes d’âge » étudiés dans les sociétés anciennement exotiques — et dans les campagnes françaises — au souci de soi qui caractériserait le jeune, l’individu « post-moderne », en passant par une présentation et un commentaire de la notion de rite de passage. J’appuierai ma réflexion sur une enquête de terrain effectué en 2005 auprès de jeunes Auvergnats rassemblés au sein d’ateliers de pratique artistique (théâtre, danse, arts plastiques, etc.) pendant une année scolaire