Alain Libre Propos

Peut-on se juger soi-même ? Une telle question se pose car ne pas pouvoir se juger soi-même reviendrait à remettre en question tout ce que l’on pensait savoir à propos de l’introspection. Si je ne peux pas me juger, alors comment changer ? En quoi mon jugement vaudrait quelques choses si je n’arrive même pas à trancher sur ma personne ? Il est certes bien plus facile de juger autrui que de se juger soi-même.

sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755), essai. * Voltaire, Candide (1759), conte philosophique. * Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses (1782), roman épistolaire. Lecture Analytique : * Alain, Propos sur le bonheur (1913), essai très structuré. * Blaise Pascal, Pensées (1670), essai. * Marivaux, L'ile des esclaves, scène VI (1725), pièce de théâtre. * Corneille, L'illusion comique, scène V ( 1636), pièce de théâtre. * Jean de

rester libre lui-même de définir son propre bonheur. Les hommes politiques vont de par leurs décisions déterminer les possibilités individuelles du bonheur. Kant => le bonheur est un idéale de l’imagination « Même si tout homme désire d’être heureux, nul ne peut jamais dire pourtant avec précision et en restant cohérent avec soi même ce que vraiment il souhaite et veut. » « le bonheur est un idéale non pas de la raison, mais de l’imagination. » Métaphysiques des mœurs. Alain=> « c’est

| | |* "Parmi les choses, les unes dépendent de nous, les autres n'en dépendent pas." (Épictète)  | | |* "Être libre, c'est vouloir que les choses arrivent, non comme il te plaît, mais comme elles arrivent" (Épictète) | | |* "Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme" (Rousseau, Du Contrat social)

prenant des exemples chez les adversaires de Molière et de Racine (textes 2 et 4) et dans L’École des femmes en comparant par exemple les mises en scène : comment Alain et Georgette sont représentés ; en évoquant le comique de certaines scènes (Arnolphe/Horace/ Agnès) qui sont des moments de pure comédie et qui nous éloignent peutêtre du propos du dramaturge. « Dans un second temps, vous développerez les arguments en faveur de la moralité du spectacle tragique ou comique. » C’est la deuxième partie

la tête de la France du 3 juin 1944 au 20 janvier 1946 en tant que premier président du Gouvernement provisoire de la République française, puis du 8 janvier 1959 au 28 avril 1969 comme 18e président de la République française. Chef de la France libre puis dirigeant du Comité français de Libération nationale pendant la Seconde Guerre mondiale, président du Gouvernement provisoire de la République française de 1944 à 1946, président du Conseil des ministres français de 1958 à 1959, instigateur de

Scénario : Pascal Quignard et Alain Corneau, d’après le roman de Pascal Quignard Photographie : Yves Angelo Décors : Bernard Vezat Costumes : Corinne Jorry Montage : Marie-Josèphe Yoyotte Musique : Marin Marais (Improvisation sur les folies d’Espagne, L’Arabesque, Le Badinage, La Rêveuse, La Sonnerie de Sainte-Geneviève du Mont de Paris) ; Sainte Colombe (Les Pleurs, Gavone du Tendre, Le Retour) ; Jean-Baptiste Lully (Marche pour la cérémonie des Turcs) ; François Couperin (Leçons de ténèbres

portraituré et personnage ayant la langue bien pendue. 3543300842010003543300843280 Conclusion : Dans ce texte, Voltaire a donc habilement choisit la M de G comme porte parole. Vivante, gouailleuse, mais sincère, elle nous offre une parole libre et un discours teinté d’ironie pour mieux défendre la cause des femmes de son siècle en désacralisant la supériorité masculine. Voltaire serait-il un ami des femmes ? Intime de M du Chatelet, femme e2rudite et au parcours exeptionnel, il a du se ranger

intuition. b. De la fusion à la séparation. c. La conscience de soi. 2- Pourquoi le Cogito est-il le signe même de mon humanité ? a. L’évidence du « je pense ». b. L’essence de l’homme , c’est la conscience. c. Le « je pense » espère un je suis libre. II. III. La conscience morale Les limites de la conscience 1- La conscience est-elle le tout du psychisme ? a. La fragilité du « connais-toi toi-même » socratique. b. L’intuition de quelque chose qui échappe à la conscience. La conscience

fait qu’un avec la vie elle-même, quand elle est pleinement à l’œuvre dans ce qu’elle fait. Plus une vie est pleinement présente à ce qu’elle fait, plus il y a bonheur. Alain, dans certains de ses Propos, énonce très clairement cette relation : « Dès qu’un homme cherche le bonheur, il est condamné à ne pas le trouver » (Propos du 18 mars 1911). Il ajoute : « Il est impossible de poursuivre le bonheur, sinon en paroles ; et ce qui attriste surtout ceux qui cherchent le bonheur autour d’eux, c’est