Alain Libres Propos Foi

de Jésus qui est le successeur de Moïse. Il n’y a pas d’opposition (erreur historico-sociologique des plus stupides) mais du complément entre eux. Pour contre attaquer sur d’autres mensonges colportées par l’idéologie anti- musulmane occidentale à propos du prophète, je me baserai sur sa vie, sa biographie tel qu’elle nous est connue à travers la Sunna via le livre de Tariq Ramadan « Muhammed »18. Je cite à dessein ce livre et cet auteur parce que de nombreuses biographies du prophète ont été écrites

d’un système global ayant valeur d’explication du monde. Ricœur et Lacan sont au moins d’accord là-dessus, même s’ils arrivent à cette conclusion par des chemins sensiblement différents. Ricœur se méfie de la tentation « crypto-philosophique » de la foi à « tenir le rôle désor- mais vacant de fondation ultime »5. Lacan, lui, insiste sur le fait que la psycha- nalyse n’apporte pas « une nouvelle philosophie totalitaire du monde6 ». Il nous faut donc assumer, à plus d’un titre, les failles du discours

de l’impuni. Il est également possible de se référer à des dispositions plus particulières, comme les textes relatifs à la diffamation qui prévoient, nous le verrons, que l’écoulement de dix années ou plus s’oppose à ce que le prévenu auteur des propos diffamatoires ne rapporte la preuve de la vérité de ses imputations2.                                                              1 2 P. RICOEUR, Histoire et vérité, Seuil, 1955.  Art. 35 loi du 29 juil. 1881.   7    Mais l’histoire

se trouve favorisé, et qui en plus croit avoir raison, ne croira jamais qu'on lui a rendu bonne justice tant qu’on n’a pas fait justice à l'autre, en examinant aussi ses raisons de bonne foi, j'entends en leur cherchant toute la force possible, ce que l'institution des avocats réalise passablement. Alain, Propos sur les pouvoirs L'Etat laisse autant que possible les individus jouer librement, pourvu qu’ils ne prennent pas leur jeu au sérieux, et ne le perdent pas de vue, lui, L'Etat.

projet scientifique, la science de l’éducation est un projet politique. C’est dans le contexte de la vie de la IIIème république que cette science de l’éducation rentre en jeu. Au XIXème, lorsqu’on veut laïciser la société, la religion a mené une foi. Lorsque la France a souhaité séparer l’État et l’Église, l’État a du se doter d’une autre force, et c’est la science qui va être sollicité pour palier a mise à l’écart du religieux. La société voulait s’émanciper du religieux, la science de l’éducation

qui en est une composante majeure, est jugée ici selon les critères d’égalité ou d’équité, et de liberté. Les utopies, même si elles n’explicitent que rarement une théorie de la justice, prétendent réaliser une société juste où les individus sont libres et où l’égalité (ou l’équité) est garantie. Égalité L’égalité est souvent revendiquée, mais le concept d’égalité reçoit des interprétations très différentes selon les périodes historiques et le contexte géo-politique (Rosanvallon, 2011). La

parfois impertinents et même menacés, lorsque les enjeux de leurs travaux suscitent des tensions extrémistes ou égratignent des mémoires ou des identités écorchées. Tous questionnent nos représentations du passé, combattent nos idées reçues à son propos, mettent notre présent en perspective. Un rapide panorama peut dresser les caractéristiques actuelles de la discipline historique, et évoquer les débats contemporains en éclairant leurs enjeux. En quoi la civilisation grécoromaine et le Moyen Âge

Article « De l’autre à l’un : aliénation et révolte dans les littératures d’expression française » Alain Baudot Études françaises, vol. 7, n° 4, 1971, p. 331-358. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/036497ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction)

survécu, mais les signes du changement sont évidents. Les magasins de mode, souvent luxueux, remplacent les petites boutiques et les librairies. A cette époque, Saint-Germain-des-Prés était un village. Cette ambiance a disparu selon le chanteur Alain Souchon qui a écrit une chanson nostalgique à ce sujet, Rive gauche à Paris. Déjà en 1967 dans Quartier Latin, constatant les transformations de ce quartier, Léo Ferré clame en chanson sa déception et ses regrets . Jean-Paul Sartre (Jean-Paul

aptitudes, et son bonheur (ce qui d’ailleurs n’est pas forcément la même chose)? Ou doit-on se ranger à un compromis difficile entre service de la communauté et intérêt individuel ? Former des socii exemplaires ou amener à l’épanouissement des hommes libres? Ou pourquoi pas les deux à la fois? Telles sont les questions qui nous ont amené à entreprendre ce travail. A - Considérations théoriques. tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 1- Conception et but de l’éducation en général Le terme «