Albert Memmi Ce Que Je Crois

produit voire une soumission à l’autorité et à l’expérience de ses dirigeants. Guy Bajoit suggère d’ajouter un quatrième type de réaction, l’apathie, qu’il oppose à la prise de parole (voice). Selon lui, cette réaction, au lieu de 37 Cf. HIRSCHMAN, Albert O., Exit, Voice and Loyalty, Défection et prise de parole, Paris, Fayard, 1995, 1ère éd. 1970. 34 Introduction générale provoquer une amélioration de la situation, suite à une critique constructive, la détériore : « Dans la mesure où il n’adhère

et de l’émergence d’une conscience politique. Ces écrivains ont dénoncé la condition de leur compatriotes sous l’occupation française, en insistant sur les injustices, l’intolérance et la discrimination. Si dans les années 50, des auteurs comme Albert Memmi mettaient encore en cause l’impérialisme colonial, la génération des années 60 traitait plutôt les séquelles de la guerre d’indépendance et les problèmes d’adaptation au monde moderne. C’est à Paris que s’était formé déjà avant la Seconde Guerre

pas un regard aux habitants : « Matadi, dernier point de navigation du fleuve, est comme Alger, en échelons. Mais quelle différence, c’est sale… » (p. 21). Quant à lui, il n’a plus d’argent, mais il a l’habitude, et il a rencontré des copains « je crois que la misère va commencer, mais une misère rigolote… », car ils festoient pour le 14 juillet. Et il conclut avant de signer : « adieu, à plus loin » (p. 22), comme si son espace modelait son action et son temps, et c’est bien le cas. L’espace est

citer Driss Chraïbi ( Le Passé simple, 1954 ) Assia Djebar ( La Soif, 1957) ; Les Impatients,1958 ; Les Enfants du Nouveau Monde, 1962 ; Les Alouettes naïves,1967), Malek Haddad ( L’Elève et la leçon, 1960 ; Le Quai aux fleurs ne répond plus,1961), Albert Memmi ( La Statue de sel, 1953),… Dans les années 70, apparaissent des textes qui font de la contestation leur cheval de bataille. La Répudiation (1969) ; L’Insolation (1972) de Rachid Boudjedra s’inscrit dans ce cadre. Au Maroc, Abdellatif Laâbi lance

positions, une opération d’alignement que font les participants. Il existe aussi des échanges en mode chassés-croisés : «Bonjour/Bonsoir », « Ça va ?/Merci ». Lorsqu’un locuteur dit : « Bon, je te dis au revoir » et ajoute : «Au revoir », c’est le second acte qui représente le rituel de politesse en soi et signifie la clôture de la rencontre de même lorsque le locuteur dit : « Je crois qu’on va s’arrêter, (suivi d’un silence), vous pouvez sortir », le premier acte est une activité préliminaire

des positions, une opération d’alignement que font les participants. Il existe aussi des échanges en mode chassés-croisés : «Bonjour/Bonsoir », « Ça va ?/Merci ». Lorsqu’un locuteur dit : « Bon, je te dis au revoir » et ajoute : «Au revoir », c’est le second acte qui représente le rituel de politesse en soi et signifie la clôture de la rencontre de même lorsque le locuteur dit : « Je crois qu’on va s’arrêter, (suivi d’un silence), vous pouvez sortir », le premier acte est une activité préliminaire,

France) Zineb ALI-BENALI, responsable de l’axe « Francophonies » - ER « Littérature et histoire » (université Vincennes – Saint-Denis – Paris-VIII, France) Maurice AMURI MPALA-LUTEBELE (université de Lubumbashi, République démocratique du Congo) Albert James ARNOLD, Professor of French Emeritus (University of Virginia, USA) Amina AZZA BEKKAT, professeur de littérature comparée et de littératures francophones (université de Blida, Algérie) Pierre-Marc de BIASI, directeur de l’Institut des textes

verbaux et idéologiques est élevé mais non illimité; et chaque énoncé relève nécessairement d'un ou de plusieurs types de discours déterminés par un horizon"62, cela au sein d'une même langue déjà. Or, dans le cas maghrébin, cette diversification se croise avec la distinction entre langues différentes et particulièrement entre langue française et langue arabe ou berbère. L'individu peut tirer ses références, donc sa façon de concevoir le monde, à partir d'éléments du discours de son groupe social mais

guerres et de massacres inénarrables à l'encontre des civils, notamment les Rwandais hutu réfugiés dans des camps. « Plusieurs milliers de personnes seraient mortes dans les premières semaines des attaques dans les camps, prises au milieu de tirs croisés entre l'AFDL et les ex-FAR [Forces armées rwandaises], les milices et les FAZ [Forces armées zaïroises] ; tuées par les anciennes autorités des camps afin d'empêcher leur retour au Rwanda, ou de les forcer à accompagner les ex-FAR et les miliciens

univers vide ? Face à cela le roman montre ce que peuvent les solidarités aussi bien celle intergénérationnelle dans les familles et les communautés que celle qui se manifeste entre les différents participants au voyage vers l’Eldorado lorsqu’on se croise en mer : « Les passagers, heureux de parler à d’autres hommes isolés comme eux depuis leur départ, se saluèrent, s’encouragèrent mutuellement à propos de leur périlleux voyage entrepris dans un objectif identique, échangèrent des informations, le