Aléa moral

de la nouveauté lyrique, il s’agit de s’interroger sur la vraie valeur de l’objet et les questions philosophiques qu’il peut susciter. Lire Ponge signifie appréhender le rapport du poète aux choses par l’intermédiaire des mots. Derrière la valeur morale de l’objet, nous retrouvons l’image de la condition humaine.

correspond en partie à l’application de lois établies à partir des valeurs de la communauté. Dans une communauté, l’identité culturelle est plus importante alors la perte d’identité culturelle est plus difficile à vivre. Éthique de Hume Le sens moral est défini par le sentiment de sympathie et de bienveillance. Dans la problématique de la perte d’identité culturelle, Hume proposerait aux autochtones de suivre leurs sentiments pour décider de ce qui est bien pour eux et pour l’ensemble des communautés

[pic] THÈME : RAPPORT ENTRE LA MORALE, LE DROIT ET LA POLITIQUE CHEZ NICOLAS MACHIAVEL PLAN DE L’EXPOSE INTRODUCTION I-RAPPORT ENTRE LA MORALE, LE DROIT ET LA POLITIQUE 1) rapport de similitude 2) rapport de divergence II-LES CRITIQUES III-LES LEÇONS BÉNÉFIQUES CONCLUSION Période moderne - Machiavel (1469 - 1527) Nicolas Machiavel 1469 - 1527 INTRODUCTION NICOLAS MACHIAVEL est un philosophe Italien du XVème

corruption dans les passations de marché d’Etat ou dans le domaine fiscal, publicités mensongères, mise en marché consciente de produits dangereux à la consommation, etc. Ces scandales ont progressivement légitimé les débats sur la nécessité d’une morale et le rôle de la vertu dans le monde des affaires. La remise en cause de l’intégrité des marchés défiée par plusieurs pratiques malsaines conduit à une situation généralisée de perte de confiance entre les différentes parties prenantes du jeu capitaliste

occurrences avec des synonymes variés dans les exemples bibliques : « assassiner, tua, auraient tué, assassine, coupe la tête, hache en morceau, égorgeant, assassiner ». Les termes de jugement sont sans équivoque, le vocabulaire de la condamnation morale est souvent hyperbolique, associé à l’idée de degré : « un des plus abominable fanatique »l.8, « d’autant plus coupables, d’autant plus dignes de l’exécration du genre humain »l.12, « ces misérables »l.26, « abominables »l.30, « fripons »l.38, « imbéciles »l

est clair qu'il a un manque de liberté de penser. Maintenant la question est est-ce vraiment un manque de liberté de penser? Car rien ne l'en empêche d'être libre. Le manque de liberté par définition est lorsqu'on a pas la capacité constitutive ou morale de faire quelque chose ,or L'être humain qui se retrouve dans une situation pareille est lui même seul responsable de son manque de liberté de penser car c'est à lui de se servir de son propre cerveau et de raisonner.

augmentent son texte de « deux cinquièmes environ » (Pl., IX, 1540). Encore se plaint-il, dans sa préface, d'avoir dû renoncer, à cause du mauvais état économique de l'édition, à un troisième volume qui aurait donné plus d'étendue aux « graves questions de morale, de politique, de philosophie et de religion ». – Pourtant, dans le volume Furne (Scènes de la vie de campagne) il se contentera en 1845, suivant une pratique à peu près constante dans la réédition de ses romans, de réduire le nombre des chapitres

Relecture des théories du philosophe grec Épicure, le libertinage est un courant de pensée né au XVIe siècle en Italie (Cardan, Paracelse, Machiavel), puis au siècle suivant Gassendi. Affirmant l’autonomie morale de l’homme face à l’autorité religieuse (aspect surtout spéculatif de la liberté d’esprit), il débouche au XVIIIe siècle sur la forme moderne de l’esprit critique : appliqué à la réalité, expérimental[1]. Critique envers le dogmatisme, le libertinage refuse la notion de système philosophique

l’efficace. C’est une morale de l’action que nous propose cette formule. L’ardeur au travail devient la seule véritable vertu. Tout le monde est occupé, chacun contribue au bien-être commun, selon ses capacités, il n’y pas d’exploitation de l’homme par l’homme (cf texte). Chacun est jugé à sa juste valeur et le mérite est reconnu. ➢ 2° interprétation : une réflexion critique. « cultiver son jardin », c’est se mettre à l’abri, rejeter tout ce qui peut nuire à la tranquillité morale : les « convulsions

élévateur de l'âme, nous conduisant au bonheur. La morale de St Thomas est une morale de bonheur. Il s'agit d'une morale de l'attrait vers le bien, conformément à la raison, et non pas d'une morale moderne du devoir. St Thomas, dans sa Somme Théologique, déroule un long traité concernant les actes humains, car c'est par nos actes personnels que nous pouvons aller vers le bonheur. Il souligne d'abord l'oeuvre de notre volonté libre, analysée sous son angle moral, en distinguant l'acte bon et l'acte mauvais