Aliénation Kafka La Métamorphose

théâtre (de l’esprit) du monde d’hier et d’aujourd’hui. Elle est une aporie exemplaire, dans la mesure où sa culture 20 Fille d’Agénor, roi de Phénicie, lui-même fils de la nymphe Libye et de Poséidon, la princesse Eurôpè fut enlevée par Zeus, métamorphosé en taureau blanc, et transportée en Crète, où, reprenant son aspect de dieu, le ravisseur l’avait rendue mère de Minos, Rhadamanthe et Sarpédon. Horace, entre autres, célèbre cette hiérogamie en rappelant à la divine épouse qu’elle épousait

d’une crise du langage, de l’unité du moi, etc. La remise en cause des représentations intellectuelles et des pratiques littéraires qui en résulte anticipe sur la crise de l’humanisme et de la foi qui a lieu au XXe siècle. La modernité, censée se métamorphoser incessamment sans jamais se renier, n’est pourtant pas intangible, et fait même l’objet d’attaques contraires. Nietzsche déjà avait produit une critique de la modernité comme décadence : Nous sommes malades de cette modernité, – malades de cette

demandes dans le couple, parfois jusqu’à la séparation, afin de s’affranchir et de s’accomplir. Geneviève Bergonnier-Dupuy et Monique Robin (dir.), Couple conjugal, couple parental : vers de nouveaux modèles, ERES, coll. « Couples, familles et métamorphoses », 2007. La première partie de cet ouvrage collectif est consacrée à l’évolution des conceptions traditionnelles des rôles masculin et féminin et aux questions qu’elle pose au fonctionnement familial. Cette évolution est sensible dans tous les

Antonin Artaud, Henri Michaux, Henry James, Virginia Woolf, Marcel Proust, Simone Weil, Robert Antelme, Pierre Klossowski, René Char, Edmond Jabès, Yves Bonnefoy, Louis-René des Forêts, Paul Celan, Philippe Jaccottet, et surtout Hölderlin, Rilke, Kafka et Mallarmé, puis Emmanuel Levinas, ainsi qu'un très grand nombre d'autres écrivains, forme la sève des textes écrits, notamment durant l'Après-guerre, surtout à partir du premier numéro de La Nouvelle Revue française en 1953, jusqu'à 1969. Chaque

avantage. Lettre 10 AM. (X***) [Vers I739] Retour à la table des matières Vous voilà donc, Monsieur, déserteur du monde et de ses plaisirs ; c'est, à votre âge et dans votre situation, une métamorphose bien étonnante, quand un homme de 22 ans, galant, aimable, poli, spirituel comme vous l'êtes, et d'ailleurs point rebuté de la fortune se détermine à la retraite par simple goût et sans y être excité par quelque mauvais succès dans ses affaires

une sorte de « monarchie éclairée » — sur l’ancienne propriété féodale avec ces grands magnats de l’industrie, tels qu’on les trouve aujourd’hui dans un Etat de constitution démocratique. D’autre part, on constatait dans ce domaine également une aliénation du public à l’égard de nouveaux La engins infiniment plus ne compliqués permet et plus sophistiqués. production standardisée naturellement de satisfaire les désirs isolés des consommateurs comme au temps de l’artisanat. Un nombre restreint d’individus

tantôt non. Ce partage délicat d'attributions engendre parfois des injustices flagrantes, tel malfaiteur par exemple se réclamant des lois de son État pour échapper à la justice fédérale. Il n'en subsiste pas moins un équilibre qui, à travers les métamorphoses du pouvoir fédéral, a sauvegardé la liberté et donné aux Américains le sens de la démocratie libérale. Cet épanouissement rapide de la nation américaine a modifié complètement ses rapports avec ses voisins et les pays européens. À la fin de son

tentation, jusqu’à un certain 5 Les concepts de «mineur» et de «minorité» - événements singuliers plutôt qu'essences individuelles, individuations par «eccéité» plutôt que par substantialité - ont été élaborés par G. Deleuze, avec F. Guattari, in Kafka. Pour une littérature mineure (Paris, Éd. de Minuit, 1975), repris par Deleuze dans l'article «Philosophie et minorité» (Critique, février 1978), et développés ensuite, en particulier dans G. Deleuze & E Guattari, Mille plateaux. Capitalisme et schizophrénie

poète est justement « indigné » — je cite une page prise dans Une somme de poésie de Patrice de la Tour du Pin (p. 343) justement « indigné que l’on ne regarde pas toute leçon, aussi bien que toute lecture ou toute autre communication comme une métamorphose de l’esprit, comme une transformation de la vie ». Ainsi un poète nous fait sentir que toute transformation d’esprit retentit au fond même de l’âme. p.023 Si les philosophes avaient la même sensibilité que ce poète, ils comprendraient