Alphonse VI de León

ses contemporains .................................................................... 234 2. Quelle est l’originalité de la philosophie de Merleau-Ponty de Merleau-Ponty?................................................................... 237 CHAPITRE VI : PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE CHEZ MERLEAU-PONTY ............................................................... 242 1. L’histoire a-t-elle une logique? ........................................... 247 2. La gauche non-communiste .....................

Saint-Étienne Cette couronne est le symbole de la monarchie hongroise. C’est un objet composite, mêlant orfèvrerie orientale et occidentale ; elle est le résultat d’un assemblement, au xiie s., d’une couronne byzantine (voir la couronne de Jean VI Cantacuzène p. 174) et de bijoux travaillés à la manière occidentale. Elle est utilisée pour le couronnement de tous les rois de Hongrie, et pour la dernière fois en décembre 1916, lors du couronnement de l’empereur d’Autriche Charles Ier (roi de

oppressives que par rétrécissement des moyens de penser par soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent, de l’urgence, de la technique, fussent-elles portées VI © Groupe Eyrolles Préface par la pensée que la mode rend dominante ; dévalorisation de la science davantage associée à la notion de risque qu’à celle de progrès ; frilosité à oser la déviance, à risquer le pas de côté, à pratiquer la logique

politiques oppressives que par rétrécissement des moyens de penser par soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent, de l’urgence, de la technique, fussent-elles portées VI © Groupe Eyrolles Préface par la pensée que la mode rend dominante ; dévalorisation de la science davantage associée à la notion de risque qu’à celle de progrès ; frilosité à oser la déviance, à risquer le pas de côté, à pratiquer la logique

«noble seigneur Gilles de Rais» avec lequel il a «pourfendu tant de Godons sous le commandement de Jehanne la Pucelle». Il se rend à Paris, monté sur Sthène, qui récite un rondeau de Charles d’Orléans, tandis que Mouscaillot est sur Stèphe. Chapitre VI À Paris, le duc apprend du vicomte de Péchiney que le roi se trouve «sur les bords de la Loire», ce qu’il trouve «mal séant». Cidrolin semble continuer le dialogue du duc, mais parle à un passant. Il reçoit la visite du «ératépiste» qui veut épouser

Merculph ; saint Gofroi ; saint Hilaire ; saint Firmin ; saint Joachim ; Louis d’Harcourt, patriarche de Jérusalem et évêque de Bayeux ; saint Lawrence O’Toole ; saint Grégoire le Grand ; saint François d’Assise ; saint Laurent de Brèvedent ; Jules II ; Léon X ; Pie IX ; - l’Histoire de l’Orient : Brahma ; Assourbanipal ; Héliogabale ; Darius ; Xerxès ; Théodora ; « ce Mahomet II […] qui, ayant senti qu’il était amoureux fou d’une de ses femmes, la poignarda afin, dit naïvement son biographe vénitien

Intellectuels ou Les Aventures de Kalila et Dimna, d’Abdallah Ibn Mouqaffah (mort en 756) fait connaître le plus grand ensemble de fables orientales d’origine indienne (un certain Bidpâi ou Pilpay les aurait composées), traduites en pehlevi (ancien persan) au VI° siècle, puis en arabe par un écrivain de famille mazdéenne de Bagdad. Le chef d’œuvre de la littérature universelle va devenir l’une des sources d’inspiration de La Fontaine, au même titre qu’Esope et Phèdre. En 1647, Du Ryer rédige la première traduction

Intellectuels ou Les Aventures de Kalila et Dimna, d’Abdallah Ibn Mouqaffah (mort en 756) fait connaître le plus grand ensemble de fables orientales d’origine indienne (un certain Bidpâi ou Pilpay les aurait composées), traduites en pehlevi (ancien persan) au VI° siècle, puis en arabe par un écrivain de famille mazdéenne de Bagdad. Le chef d’œuvre de la littérature universelle va devenir l’une des sources d’inspiration de La Fontaine, au même titre qu’Esope et Phèdre. En 1647, Du Ryer rédige la première traduction

«noble seigneur Gilles de Rais» avec lequel il a «pourfendu tant de Godons sous le commandement de Jehanne la Pucelle». Il se rend à Paris, monté sur Sthène, qui récite un rondeau de Charles d’Orléans, tandis que Mouscaillot est sur Stèphe. Chapitre VI À Paris, le duc apprend du vicomte de Péchiney que le roi se trouve «sur les bords de la Loire», ce qu’il trouve «mal séant». Cidrolin semble continuer le dialogue du duc, mais parle à un passant. Il reçoit la visite du «ératépiste» qui veut épouser

servi litterati »). En revanche, ils ne repoussaient pas la réception (le décodage) de l’écriture comme activité accomplie personnellement (par leur propre lecture). De plus, il a éte précisé que dans la Grèce classique et post-classique (les siècles VI-IV avant J.C.), c’était toujours l’artisan de la parole prononcée, le rhétoricien, qui était considéré le dépositaire de la sagesse. (Pour plus de détails concernant la place de l’écriture dans les différentes cultures de l’antiquité cf., par exemple