Ames Du Purgatoire

Falcone (1829) Vision de Charles XI (1829) L'Enlèvement de la Redoute (1829) Tamango (1829) Federigo (1829) Histoire de Rondino (1830) Le Vase étrusque (1830) La Partie de trictrac (1830) Mosaïque (1833) La Double méprise (1833) Les Âmes du purgatoire (1834) La Vénus d'Ille (1837) Colomba (1840) Arsène Guillot (1844) L'Abbé Aubain (1844) Carmen (1845) Il Viccolo di Madama Lucrezia (1846) Les Deux Héritages (1850) La Chambre bleue (1866) Lokis (1869) Djoûmane (1870)

sentiments paroxystiques suscitant l’effroi : « terreur » et le chagrin : « pleurèrent ». En fait, c’est un acheminement vers une vie infernale rendue par un lexique manifeste : « enfer », « démon », « purgatoire » et des images fort suggestives dont on cite : « on eut dit des âme en peine aux soupiraux du purgatoire qui donne sur l’enfer ». La fête, quoiqu’elle avance progressivement vers la souffrance et la déchéance, égaye les prisonniers. Quant au narrateur, il y voit autre chose. Son impression est cernée

le Don Juan de Byron est un être fictif, par la bouche duquel le poète exprime ses propres doutes et prononce tous ses paradoxes. Nous avons vu paraître encore un Don Juan de Marana, ou la Chute d'un ange, drame par Alexandre Dumas, 1836; Les Ames du Purgatoire, ou les deux Don Juan, nouvelle par Prosper Mérimée, 1834; Mémoires de Don Juan par F. Mallefille, 1858. En Espagne, Zorilla a donné trois ouvrages, Don Juan Tenorio (1844), El Desafio del diablo et Un Testigo de Bronce (1845). En Allemagne

religion et la vie sociale d'une autre manière. Elle reflète l'angoisse des âmes, par la question du salut, centrale dans la réflexion des réformateurs, qui dénoncent la corruption de toute la société engendrée par le commerce des indulgences et profitent de l'essor de l'imprimerie pour faire circuler la Bible en langues vulgaires (allemand), en montrant qu'elle ne fait mention ni des saints, ni du culte de la Vierge, ni du Purgatoire. Commencée par Luther en Allemagne et Zwingli à Zurich, puis Bucer à

Le Jugement particulier À partir du xiie siècle, avec des théologiens comme Abelard et surtout au xiiie siècle, la croyance que chaque âme est jugée au moment de la mort, individuellement, se diffuse et contribue à construire le concept de Purgatoire. Cette croyance porte le nom de Jugement particulier. L’Église catholique délivre ainsi un message d’espoir aux fidèles : au moment de ce Jugement, chacun est jugé en fonction de ses œuvres, bonnes ou mauvaises, et de sa foi. Ce Jugement précède

Juan, satire épique, 1824. Christian Dietrich Grabbe, Don Juan et Faust, 1829. Balzac, L'Elixir de longue vie, 1830. Alexandre Pouchkine, L'Invité de pierre (« petite tragédie »), 1830. Musset, Namouna (poésie), 1832. Prosper Mérimée, Les Ames du Purgatoire (nouvelle), 1834. Alexandre Dumas père, Don Juan de Marana ou la chute d'un ange (théâtre), 1836. José de Espronceda, Don Juan de Marana, 1837. Nikolaus Lenau, Don Juan (théâtre), 1844. Jose Zorilla y Moral, Don Juan Tenorio (théâtre), José

universlle en interrompant le courant des âmes en fixant dans le corps modifié pour une longue période de temps le courant des âmes dans un territoire déterminé; l'embaumement empêche le retour des corps à la Terre Mère. Sans doute l'Egypte ancienne momifiait les cadavres, précisément pour y fixer les âmes et empêcher leur envol dans le courant des âmes libérées. Le résultat de cette pratique est effarant, l'ancienne Egypte a ainsi interrompu le courant, la boucle des âmes montantes et descendantes; aussi

Papyrus Égyptien sur la vie après la mort. Toutes les civilisations, depuis la préhistoire, ont laissé des traces de croyances en une existence après la mort, chacune avec sa propre perception de l'immortalité, de l'esprit, de la rétribution des âmes et du sens de la vie. Ainsi, la croyance en la survie de l'âme, autant que le respect des défunts, sont à l'origine des divers rites funéraires8,9. Quantité de philosophes et de théologiens ont développé des raisonnements pour prouver l'existence

véritable philosophie qui s’appuie sur l’intuition et sur la croyance en un monde au-delà du réel, en une surréalité dans laquelle l’homme est lié, d’une part, à tous ses semblables et, d’autre part, aux divinités par la médiation des « souffles », des « âmes », des « esprits » des ancêtres. Or, cette philosophie modifie sensiblement la foi européenne dans la primauté de la raison en tant que moyen de compréhension et d’explication de tout phénomène et qui met, par contre, au premier plan l’imagination

appréciées pour leur concision et la qualité de leur style rédactionnel. Paraissent ainsi l'Enlèvement de la redoute, Mateo Falcone ou encore Tamango. Mérimée dévie légèrement par la suite vers le style fantastique en publiant notamment les Âmes du purgatoire ou la Vénus d'Ille. Les nombreux voyages qu'il effectue en tant qu'inspecteur des monuments historiques lui permettent d'alimenter son imagination. Colomba et Carmen, publiées dans les années 1840, accroissent davantage sa popularité. Après