Analyse De Antigone De Sophocle

culturelle. Comparaison entre Antigone de Sophocle et Antigone d’Anouilh Les élèves liront au préalable les deux tragédies et feront une fiche comparative portant sur l’intrigue, les personnages présents, les différences qu’ils perçoivent en première lecture dans l’attitude d’Antigone et Créon, ainsi que dans le langage utilisé. • • • Comparaison des dialogues entre Antigone et Ismène : mettre en évidence les enjeux différents de la tragédie. Chez Anouilh, Antigone se présente d’emblée comme

"Cosmogonies et mythes de souveraineté", p. 128. Par ailleurs, entre en jeu dans l'univers le principe d'hubris : sur le sens exact de ce terme (acte violent qui passe les bornes et lèse autrui), voir Garvie (A.), "L'hybris, particulièrement chez Ajax", Sophocle, le texte, les personnages, études rassemblées par Machin (A.) et Pernée (L.), Aix-en-Provence, 1993, pp. 243-253. L'hubris engendre elle-même l'infinie réciprocité du talion, cette notion plus grecque qu'hébraïque: voir Draï (R.), Le Mythe de la

|sujets étaient tirés des mythes et des Iégendes communs aux principales cités grecques. | | | |Trois noms prestigieux résument l'épanouissement de la tragédie: Eschyle, Sophocle et | | | |Euripide. On considère Eschyle (525-456 av. J.-C.) comme le fondateur du genre. Ses | | | |tragédies s'inspirent de sujets mythologiques, comme

ne saurait confondre le devoir avec l’obéissance aveugle à une loi. L’obéissance au devoir ne peut être comprise que comme une obligation : être obligé, c’est obéir à une loi dans la mesure où notre raison reconnaît la valeur de cette loi. 2. Analyse du chapitre III, livre I du Contrat social, " Du droit du plus fort ", dans lequel Rousseau montre que le devoir ne saurait être confondu avec la contrainte, la force ne pouvant prétendre par elle-même au titre de droit ou à une quelconque légitimité

Parabase: suite à l'Agone, le choeur enlève ses costumes, les acteurs s'adressent alors au peuple directement à propos d'un fait réel extérieur à la pièce. -Alternance de parlé-chanté. 4) Evolution: L'art se sécularise progressivement: Hechille -> Sophocle -> Euripide. c'est de plus en plus politique mais de moins en moins religieux, il y a ici une évolution de la tragédie vers le drame, avec une philopsophie et une liberté de jugement de plus en plus pondérantes, atrophie du choeur au profit

personnages a besoin du regard de l’autre pour exister en tant que liberté. Ex 1 : On trouve cette idée dans le conflit opposant Antigone à Créon. Il s’agit d’un conflit entre deux générations. Antigone a longtemps incarné la résistance. Cependant on peut se demander s’il ne serait pas réducteur de voir en elle que la figure du courage et du devoir familial. Si Antigone résiste s’est aussi pour elle-même, pour exister en tant que liberté. Si bien que progressivement on a le sentiment qu’Antigone résisté

IŒDIPE1. Le cycle de ThèbesLe cycle de Thèbes inclut les histoires d’Œdipe et de ses descendants. De toutes les tragédies de ce cycle, quatre seulement sont sauvées dans leur intégralité: Œdipe Roi, Œdipe à Colone et Antigone de Sophocle et Les sept contre Thèbes, d’Eschyle.Sophocle a vécu entre 497 et 407 avant Jésus-Christ. La première représentation de la tragédie d’Œdipe Roi se situe dans la première moitié de la décennie 430-420 avant Jésus-Christ. 1.1. Le mythe d’Œdipe RoiUn oracle prédit au

publique ? Voilà les questions poétiques et politiques qui guident mon parcours théâtral fondé sur la transmission aux formes de représentation variées de textes poétiques puissants d’hier et d’aujourd’hui, d’ici et d’ailleurs : Boccacio, Deföe, Sophocle, Corneille, Pasolini et maintenant Molière. D’une part, de telles préoccupations m’amènent à dépasser les frontières et créer autour de mon travail des liens forts entre la France et l’étranger (notamment l’Italie et le Brésil), favorisant la circulation

comme Gandhi aurait analysé la situation des injustices actuelles et quelle serait alors la décision juste. Mais là aussi, suffit-il de s’appuyer sur une autorité pour discerner le bien et le mal ?       c) Ce qui constitue encore par excellence une référence traditionnelle sur le plan des critères du bien et du mal pour la conscience commune, c’est la religion. Le fidèle d’une confession religieuse voit la loi morale comme une loi sacrée. Antigone, dans la pièce de Sophocle, revendique le caractère

place. Nous pouvons repenser un problème d’aujourd’hui à travers une vision qui possède une haute stature morale. Nous pouvons nous demander comment un stoïcien aurait résolu le problème de conscience que nous pouvons rencontrer, comme Gandhi aurait analysé la situation des injustices actuelles et quelle serait alors la décision juste. Mais là aussi, suffit-il de s’appuyer sur une autorité pour discerner le bien et le mal ? c) Ce qui constitue encore par excellence une référence traditionnelle sur le