Analyse Les Animaux Dénaturés

qu'illusion. Lorsque l'art abandonne l'élément dionysiaque, il entre en décadence. Ainsi, Nietzsche voit en Euripide, le tragique raisonnant, la fin de la vraie tragédie. Euripide selon lui prenait l'avis de Socrate pour composer ses tragédies et il va dénaturer la tragédie grecque. Si la netteté du concept vient se substituer au chaos originaire, il n'y a plus de tragédie, on perd ce contact avec le « fond le plus intime du monde » car le concept est tout entier conscience. On peut se demander s'il n'y

ainsi que les termes et locutions de liaison (« en effet », « par exemple », « mais », « cependant », « en dépit de ce que nous venons de voir », etc.), indiquent suffisamment clairement la suite logique et l’enchaînement de vos idées et de votre analyse ; il n’y a pas à craindre, en général, de faire trop lourd sur ce point. De même, nous avons ajouté au texte ci-dessous quelques explications en note, parce qu’il ne s’agit pas ici seulement de montrer comment pouvait être traité le sujet proposé

SEQUENCE REALISEE PAR PATRICE DEIDDA, AGREGE DE LETTRES MODERNES. Guy de MAUPASSANT, « Aux champs » in les Contes de la Bécasse, 1883. (texte intégral présenté en deux parties distinctes, cf. annexe VIII) Séance 1 (1 h) : dominante lecture (analytique) Analyser l’incipit Texte : I, ll. 1 à 58. Déroulement : 1. lecture expressive de l’extrait par le professeur 2. informations données par le professeur sur la nouvelle au XIXe siècle en fonction de la première note qui accompagne le texte 3. vérification de

ION                          Guy de MAUPASSANT, « Aux champs » in les Contes de la Bécasse, 1883.                            (texte intégral présenté en deux parties distinctes, cf. annexe VIII) Séance 1 (1 h) : dominante lecture (analytique)  Analyser l’incipit Texte : I, ll. 1 à 58. Déroulement : 1. lecture expressive de l’extrait par le professeur 2. informations données par le professeur sur la nouvelle au  XIXe siècle en fonction de la  première note qui accompagne le texte 3. vérification de la compréhension :

la nature dans l’histoire. - Alinéa 2 d) Les hommes : ni animaux, ni citoyens raisonnables du monde. e) Folie des hommes et jugement optimiste du philosophe sur leur histoire. Première proposition Enoncé de la proposition : a) Destination finale des dispositions naturelles. Développement : b) Confirmation par l’observation des animaux. c) Contre la désolation du hasard : la finalité comme principe d’un

incontestable : le suffixe –oche indique son origine populaire et inscrit son prénom (ou surnom ?) dans la langue des « Misérables ». Gavroche est à associer à bidoche (il ne doit pas en manger beaucoup !) à taloches (il doit en recevoir de ses parents dénaturés, à savoir les Thénardier), caboche (elle n’est pas bien faite, même si elle n’est pas remplie), mioche (par son âge, à la croisée de l’enfance et de l’adolescence), moche (il insiste sur sa prétendue laideur, dans la chanson de Béranger). On sait

d’un besoin de communication, elle est un phénomène intersubjectif, un besoin de protection de soi-même et de préservation de sa vie. Cette conscience est en réalité l’expérience de la tension entre les élans égoïstes qui font partie de la nature animale et présociale de l’homme. Le sujet moral est en fait le retournement des instincts dangereux pour le groupe contre soi-même. (Nietzsche) LA QUESTION D’AUTRUI 1. SOLIPSISME IMPOSSIBLE • L’expérience d’autrui : les autres

cinq à six jeunes – étudiants et élèves du Tadjikistan, du Kirghizistan et du Kazakhstan – seront formées. En se rendant dans des zones rurales ou dans leurs communautés, ces groupes animeront auprès de leurs pairs des discussions, des jeux, des analyses de situations réelles, pour les faire réfléchir sur la démocratie et les droits humains. © Aude Perrier / unesco DROITS HUMAINS L’unesco et le Haut Commissaire aux droits de l’homme Le Haut Commissaire aux droits de l’homme, Sergio Vieira de Mello

connaissance, de l’art, de la morale et de la politique. Il faut même une science matérialiste : le matérialisme dit que la matière suffit à expliquer la vie sous toutes ses formes, qu’elles soient minérales, animales ou végétales. L’affirmation matérialiste (tout est, en dernière analyse, matière, et cette substance seule suffit à tout expliquer, du minéral à l’œuvre d’art) contredit aussi radicalement la vision chrétienne de la nature. Pour les théologiens, la nature est finalisée, c’est-à-dire

philosophique sans avoir une idée, même vague, de ce que peut être la philosophie. C'est pourquoi, avant d'aborder la philosophie d'un point de vue purement philosophique, nous l'aborderons selon un angle à la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe dans la Grèce antique au V° siècle avant Jésus Christ avec Socrate, personnage énigmatique et fascinant dont nous reparlerons bientôt. Cela dit, avant Socrate