Animal sauvage

de textes humanistes( XVIème siècles ) débattent sur la question du sauvage. Le premier perçoit l'Indien d’Amérique comme un dangereux barbares tandis que le second le voit positivement. Imaginez leurs dialogues. Un soir, deux camarades discutait de leurs lectures habituelles puis en viennent a discuter de la question du sauvage. Les deux camarades Achille et Albert n'était pas d'accord sur comment il percevait le sauvage : l'Indien d’Amérique. Achille lui le voyait plus comme une dangereuse

lièvres et, contrairement à ces derniers, ils naissent aveugles et nus, cachés dans un nid avant de pouvoir sortir à l'air libre. Les animaux désignés par ce terme sont très présents dans la culture. Le mot « lapin » est utilisé aussi bien comme patronyme que comme marque commerciale. De nombreux personnages fictifs célèbres sont également des lapins et l'« animal aux longues oreilles » est présent dans l'art et la littérature tout autant que dans la culture populaire, la mythologie et la symbolique

Page 2 | Page 3 | Toutes les pages | Page 1 de 3     Etymologiquement le terme de "zoo "provient du grec zôon qui signifie être vivant. Donc le mot " zoo" représente les animaux, les plantes et aussi les hommes. L’Occident emprisonne les plantes sous la forme de jardins zoologiques, les animaux sous la forme de parcs zoologiques et les êtres humains sous la forme de zoos humains. Dans tous les cas c’est le même dispositif on cloisonne des êtres vivants. On peut mentionner que le

Préface Cette anthologie poétique est basée sur le thème des animaux. J’ai choisi ce thème pour monter au lecteur que les animaux ne sont pas vus de la même façon suivant les personnes. J’ai classé ces poèmes suivant mes préférences. Mon premier poème est de Napoléon BONAPARTE intitulé, « Le chien, le lapin et le chasseur ». J’ai mis ce poème en premier parce qu’il montre la différence entre les animaux et l’homme. Le lapin est rusé, il ne tombe pas dans le piège du chasseur. Le chasseur

Kenya. À son arrivée, il se sent happé par la nature environnante et l'envie de découvrir la faune sauvage. Il fait la connaissance de Patricia, la fille de l'administrateur du parc, John Bullit. L'enfant est âgé d'une dizaine d'années. Sa mère, Sybil, apprend au narrateur que Patricia est l'amie d'un lion, nommé King, qu'elle a recueilli lionceau et a soigné. Devenu adulte, King est rendu à la vie sauvage et, chaque jour, Patricia le retrouve à un lieu de rendez-vous. Sybil, femme aux nerfs fragiles

instructions précises par le roi Louis XV, Bougainville contribue à la connaissance du Pacifique, tant dans sa géographie que dans la description des mœurs des populations indigènes. Largement diffusés, ses écrits contribuent à propager le mythe du bon sauvage ensuite revisité par les philosophes des Lumières. De ce fait, la situation invite à poursuivre la réflexion sur l’altérité que déclenche le choc culturel occasionné par la rencontre entre l’ « ancien » et le « nouveau » monde. − James Cook et

rapport, il est nourrisson, - élève - et écolier. Aussitôt que les animaux commencent à sentir leurs forces, ils les emploient régulièrement, c'est à dire d'une manière qui ne leur soit point nuisible à euxmêmes. Il est curieux en effet de voir comment, par exemple, les jeunes hirondelles, à peine sorties de leur oeuf et encore aveugles, savent s'arranger de manière à faire tomber leurs excréments hors de leur nid. Les animaux n'ont donc pas besoin d'être soignés, enveloppés, réchauffés et

dénaturer mais au contraire améliorer sa nature. Nous verrons alors que l‘homme est un être ayant des caractères communs, avant de nous pencher sur le fait qu’un homme est un être dénaturé. Puis, nous terminerons en montrant que l’homme est un animal social qui par le progrès et sa culture développe son niveau de vie. Tout d’abord, avant d’affirmer que l’homme est un être dénaturé nous pouvons dire que l’homme possède en lui des éléments communs. La première chose serait de rappeler qu’il

question de l’animal. Qu’est-ce-qu’un animal ? Le mot animal vient du latin anima qui veut dire le souffle de vie, le principe vital. Nous remontons donc à la définition Grecque de l’âme. Si on regarde l’étymologie de animal on découvre donc que c’est un être organisé présentant une sensibilité et une mobilité souvent en rapport avec un système nerveux. Lorsque l’on traite quelqu’un d’animal, cela signifie que c’est quelqu’un de stupide, de grossier. On assimile donc animal à bête. Cette notion d’animal

état naturel distinct de l’état social, doit-on alors affirmer que cette société, et l’inégalité qui en découle, sont contre nature ? Rousseau, dans la préface du Discours, affirme la nécessité de s’interroger d’abord sur la nature de l’homme sauvage, afin d’établir s’il existe véritablement une parenté entre l’inégalité naturelle, avant tout définie comme une inégalité physique, et l’inégalité qu’on peut observer dans la société, qui dépend des conventions humaines. Une telle recherche présuppose