Chapitre 1 : Le statut juridique des choses.

Aujourd’hui il ne viendrait pas à l’idée de faire un procès à une chose, on s’en prendra par exemple au propriétaire de la chose. Tandis que dans la Grèce Antique, on pouvait faire des procès aux choses. On pouvait notamment faire un procès à une statut qui en tombant tuait une personne. La statut pouvait donc être condamné (jetée à l’eau ou brisée). Ainsi, nous pouvons dire que le procès est un jeu théâtral, une façon pour la société d’évacuer le choc de la mort ou de la blessure, de la perturbation de l’ordre sociale. En 2007 aux Etats-Unis, les noirs s’étaient vus interdire de s’assoir à l’abri de l’ombre d’un arbre alors que la ségrégation raciale est finie. Il y a donc eu un certain nombre d’émeutes, il a allors fallu abattre l’arbre et le brûler. Ainsi, on peut dire que la question symbolique existe encore. En effet, il faut faire disparaitre jusqu’au souvenir de la perturbation.
Dire que la personne est distincte de la chose est une évidence.
Nous y reviendrons lorsque nous ferons la distinction entre la personne et la chose, notamment par des exemples comme le fœtus ou le cadavre.
Aujourd’hui, l’animal pose de très grosses questions très compliquées aux juristes. Ce chapitre va donc en réalité traiter de la question de l’animal. Qu’est-ce-qu’un animal ? Le mot animal vient du latin anima qui veut dire le souffle de vie, le principe vital. Nous remontons donc à la définition Grecque de l’âme. Si on regarde l’étymologie de animal on découvre donc que c’est un être organisé présentant une sensibilité et une mobilité souvent en rapport avec un système nerveux. Lorsque l’on traite quelqu’un d’animal, cela signifie que c’est quelqu’un de stupide, de grossier. On assimile donc animal à bête. Cette notion d’animal permet de distinguer ce qui est vivant de ce qui ne l’est pas (monde minéral). On inclue donc au monde animal les Hommes, les animaux et les végétaux. A l’intérieur des animaux on fait la différence