Anthologie Nature

La Biodiversité Le mot « biodiversité » est un terme datant de la fin des années 1980. On appel « biodiversité » la variabilité du vivant sous toutes ses formes d’organisation et dans tous les milieux où la vie s’est installée sur Terre : les écosystèmes, le nombre d’espèces d’animaux ou de plantes présentent dans un écosystème ou tout simplement le nombre d’écosystèmes présents dans une région du monde. Aujourd’hui, il se trouve que la biodiversité baisse de plus en plus sur Terre, ce qui menace

Ecriture d’invention nº1 Suite du “Supplément au voyage de Bougainville “, réponse au discours du vieillard par un des compagnons de Bougainville Un des compagnons de Bougainville, appelés « brigands » par le vieillard, qui avait gardé silence durant tout le voyage, se sentit indigné par les paroles du vieillard et lui répondit : « Ô cher vieillard dont la mort s’approche, le seul sentiment que je ressens envers vous est la peine. Je suis désolé de que vos jours finirons avant avoir pu jouir

passion ou quelque amusement qui empêche l'ennui de se répandre, sera bientôt chagrin et malheureux. Sans divertissement il n'y a point de joie. Avec le divertissement il n'y a point de tristesse. » 1. La grande misère de l’homme L’homme par sa nature même est un être faible et misérable. Physiquement il est limité, coincé entre l’infiniment petit et l’infiniment grand. Des forces de destruction s’acharnent sur son corps par les maladies, la vieillesse et la mort. Intellectuellement, il est limité

pauvre dont la motivation était de proposer au public un regard sur la nature différent. L'artiste nous donne à contempler ce que la nature nous refuse à contempler. Pour Nietzsche les artistes proposent une vision du monde semblable à la manière des scientifiques, ils interprètent le monde et permettent aux autres de découvrir des éléments du réel que nos sens ne soupçonnaient pas, l'oeuvre d'art ne dois pas copier la nature mais l'interpréter. II - Création ou imitation, quand l'artisan devient

annonce du plan : . Thèse = « aucun... raison », l. 1 à 3 → L’autorité n’est pas naturelle, les hommes reçoivent de Dieu la liberté. Visible car utilisation du pst de vérité générale, et car ce sont les premières phrases. . Concession = « si la nature... conduire », ligne 3 à 6 → Sauf pour le père, mais que temporairement. Concession car utilisation de « si ». . Annonce du plan = « ou la force... l’autorité », ligne 7 à10 → première partie : l’autorité par la force, deuxième partie : l’autorité

interdictions, de manière à réguler les coexistences. Elle peut être positive, inscrite conventionnellement dans le droit d'un Etat et alors elle varie d'un lieu à l'autre et d'une époque à l'autre, mais elle peut aussi être naturelle et renvoyer, soit à la nature avec la loi du plus fort, soit à l'essence de l'homme avec la loi morale. Cet extrait de texte de J.J Rousseau nous conduit à penser que nous avons affaire à un ensemble de raisonnements " par l'absurde" où il nous montre qu'un peuple ne sert pas

la base du constat selon lequel la dénonciation prioritaire de certains aspects de la violence serait en relation avec des attitudes éthiques et politique, en jouant le rôle de technique d'accès ou de maintien au pouvoir. I. La question de la nature de la violence, et ses implications théoriques A. La violence, réalité seconde, institutionnelle? Du fait qu'elle s'exerce dans le cadre des relations humaines, que réglementent les lois, la violence peut sembler seconde par rapport à l'institution

puisqu’elle va à l’encontre de notre culture comme de notre nature, comme le montre l’énumération suivante : « qui viole la religion, la morale, les lois naturelles, et tous les droits de la nature humaine ». Cette proposition est d’ailleurs mise en relief par le choix de segments de volume croissants (4/ 3/ 5/ 10). Si la « religion » et la « morale » sont affaire de culture et peuvent être relativisées, « les lois naturelles » et « les droits de la nature humaine » sont par contre universelles… Cette indignation

CHAPITRE II De la Tristesse JE suis des plus exempts de cette passion, et ne l'ayme ny l'estime : quoy que le monde ayt entrepris, comme à prix faict, de l'honorer de faveur particuliere. Ils en habillent la sagesse, la vertu, la conscience. Sot et vilain ornement. Les Italiens ont plus sortablement baptisé de son nom la malignité. Car c'est une qualité tousjours nuisible, tousjours folle : et comme tousjours couarde et basse, les Stoïciens en defendent le sentiment à leurs sages. Mais le

Publié en 1755, le livre > a été écrit par Rousseau. Dans ce discours Rousseau tente de comprendre par quels moyens l'Homme est t-il devenu mauvais en se civilisant alors qu'à l'état de nature il était naturellement bon. Pour répondre à cette question Rousseau c'est imaginé un état de nature. Dans cet état de nature les Hommes auraient commencé à s'unir et constituer ainsi des sociétés. Et c'est en formant des sociétés que des gouvernement ont été mis en place, créant de ce fait des inégalités entre