Anthropophagie

(Lévi-Strauss, 1955, ch. XXXVIII, p. 461) ; « [...] Mais surtout, nous devons nous persuader que certains usages qui nous sont propres, considérés par un observateur relevant d’une société différente, lui apparaîtraient de même nature que cette anthropophagie qui nous semble étrangère à la notion de civilisation. Je pense à nos coutumes judiciaires et pénitentiaires. [...] Considérons les Indiens des plaines de l’Amérique du Nord [qui] ont pratiqué certaines formes modérées d’anthropophagie, et [qui]

Misanthropie et amour. On ne dit que l'on est rassasié des hommes que lorsque l'on ne peut plus les digérer et que pourtant on en a l'estomac plein. La misanthropie est la 132 conséquence d'un trop avide amour de l'humanité, d'une sorte d'« anthropophagie », — mais qui donc t'a poussé à avaler des hommes comme les huîtres, mon prince Hamlet ? 168. A propos d'un malade. « Il va mal ! — Qu'est-ce qui lui manque ? — Il souffre du désir d'être loué et son désir ne trouve pas de nourriture. —

Misanthropie et amour. On ne dit que l'on est rassasié des hommes que lorsque l'on ne peut plus les digérer et que pourtant on en a l'estomac plein. La misanthropie est la 131 conséquence d'un trop avide amour de l'humanité, d'une sorte d'« anthropophagie », — mais qui donc t'a poussé à avaler des hommes comme les huîtres, mon prince Hamlet ? 168. A propos d'un malade. « Il va mal ! — Qu'est-ce qui lui manque ? — Il souffre du désir d'être loué et son désir ne trouve pas de nourriture. — C'est

l'Odyssée, et c'est d'après ce phénomène que l'on peut parler de sauvagerie à propos des Chants, le parcours d'Ulysse tend à rendre synonymes les termes connu et civilisé, inconnu et sauvage. 2 La sauvagerie s'incarne donc dans le texte d'Homère en anthropophagie, ce qui nous permet de la situer dans les marges du monde civilisé, selon l'opposition des couples suivants : Connu – Civilisé – Humain // Inconnu – Sauvage – Anthropophage. 3 Marcelin Pleynet, Lautréamont par lui-même, Editions du Seuil, 1967

partenaire féminine à un joli menton bien dessiné. Vous lui ferez découvrir un lieu anatomique dont elle ignorait la puissance érotique. En dévorant son menton, vous pouvez remonter jusqu’à la lèvre inférieure et inclure cette dernière dans votre anthropophagie amoureuse. Le signe de la chance La fossette du menton est une curiosité morphologique au même titre que les fossettes qui marquent les joues. Les mentons à fossette très prononcée remportent toujours un certain succès, bien qu’ils soient plutôt

discursives et des pratiques de boucherie très spécifiques pour pouvoir se faire admettre. Il est parfaitement évident à cet égard que les cavaliers qui durent manger leurs chevaux lors du siège de Metz en 870 eurent l’impression de commettre une anthropophagie, comme l’attestent les troubles gastriques dont ils ne cessent de se plaindre dans leurs lettres et leurs carnets. Ils se plaignent en particulier de sa lourdeur (ils ne la digèrent pas) et de son caractère énervant, au sens originel du terme

auteurs évoquent ensuite la paix de Westphalie, en vigueur jusqu’en 1806, l’un des « premiers essais de tolérance d’Etat » où l’emportent enfin les considérations politiques. Le thème de l’angoisse suscitée par le déchaînement de la violence (anthropophagie) et son interprétation aurait mérité d’être un peu plus approfondi. Les auteurs en viennent ensuite à la rébellion et à la résistance des huguenots, des guerres du duc de Rohan dans les années 1620 à la guerre des Camisards dans les Cévennes.

surmodernité, Paris, Seuil, 1992 Accroches d’affiches publicitaires pour des salons. 68 Catalogue du Salon des Vacances en France, 2000, p.3 Les catégories du tourisme culturel 88 de l’identité locale, c’est s’approprier les lieux par une anthropophagie symbolique. “ La France est savoureuse, dégustez-la ! ” (dégustez là ! ?) propose le Salon des vacances en France69 ; on peut reproduire au salon l’ingestion touristique. Le salon et les parcs de maquettes trouvent leur efficacité en parvenant