Antigone Et Creon Et Le Garde

de multiplier les points de vue , et ainsi de donner un meilleur éclairage sur un conflit .Le spectateur peut en effet se faire une plus juste vie du conflit qui oppose les personnages. Ainsi dans antigone, Ismène et sa soeur présentent un portrait antagoniste et radicalement différent de leur oncle Créon. Ismène voit en son oncle un être puissant ("ils nous ferait mourir" ) et soumis au lois du pouvoir("il est le roi, il faut qu'il donne l'exemple") tandis qu'antigone nie son pouvoir en le rendant

Quand le héros cherche a rivaliser avec les Dieux.   Cherche a sortir de leur condition pour rivaliser avec les Dieux.   Cf page 64: Médée a le défaut d'hybris.   Page 64, Médée invoque les Dieux pour demander un châtiment encore plus cruel pour Créon:   - Sisyphe roule un rocher le long d'une montagne, le rocher redescends toujours. Il est ainsi punit pour avoir dénoncé un amour illégitime de Zeus.   Tentale: plonge dans un lac, assoiffe. Des qu'il se baisse pour boire, le niveau de l'eau baisse

chagrin personnel, irrémédiable, d’un être cruellement meurtri dans son amour familial. Antigone, dans l’œuvre de Sophocle1 qui porte son nom, est l’héroïne malheureuse victime de l’implacable tyrannie du nouveau roi qui règne désormais sur Thèbes, Créon. Les derniers moments de l’existence d’Antigone ne sont qu’une suite douloureuse de chagrins dramatiquement accablants. Après la mort d’Œdipe, ses filles, Antigone et Ismène, rentrées à Thèbes, leur patrie ont assisté à la lutte fratricide de leurs deux

réflexions pratiques Preparatifs et mise en oeuvre de la vengeance Execution méthodique de la vengeance et dénouement Contenu La volonté criminelle de Médée 1. Médée et la nourrice. Menaces terribles contre le mari infidèle et Créon le tyran.   2. Décision de Créon qui exile Médée malgré ses supplications 1. Médée et la nourrice. Le remariage de Jason et l'exil fouettent sa résolution   2. entrevue avec infidèle. Découverte du point vulnérable   3. Médée commence a mettre en oeuvre sa vengeance

été déporté à Auschwitz à un moment où le gouvernement allemand, nazi, manquait de main-d’œuvre ; c’est pourquoi ce dernier laissait en vie des prisonniers, qui, précédemment, étaient souvent exécutés dès leur arrivée au camp. 2- Il veut mettre en garde contre l’idée que « l’étranger, c’est l’ennemi » (l. 16). 3- Il compare cette idée à une « infection latente » (l. 17-18). 4- Quand cette idée devient un « système », « au bout de la chaîne logique », il y a le « Lager » (l. 21), c’est-à-dire le camp

l'enseigne ou qu'un mortel t'en instruise, n'importe ! 3 Oedipe roi Les hommes éprouvés se trouvent être aussi ceux dont je vois les conseils le plus souvent couronnés de succès. Oui, redresse notre ville, à toi, le meilleur des humains ! Oui, prends garde pour toi−même ! ce pays aujourd'hui t'appelle son sauveur, pour l'ardeur à le servir que tu lui montras naguère : ne va pas maintenant lui laisser de ton règne ce triste souvenir qu'après notre relèvement il aura ensuite marqué notre chute. Redresse

Andromaque : Dans la mythologie grecque, femme d’Hector et mère d’Astyanax. Privée de son père et de ses frères tués par Achille, elle voit bientôt réduite en cendres la ville de Troie. Elle est citée comme un modèle d‘épouse et de mère. Antigone : (Antiquité grecque). Fille d’Œdipe, elle désobéit à son oncle qui avait interdit d’enterrer Polynice (frère d’Antigone), mort au combat contre son jumeau Étéocle. Condamnée à être enterrée vive, elle se suicida. Argonautes : Dans la mythologie

dieu te l'enseigne ou qu'un mortel t'en instruise, n'importe ! Les hommes éprouvés se trouvent être aussi ceux dont je vois les conseils le plus souvent couronnés de succès. Oui, redresse notre ville, à toi, le meilleur des humains! Oui, prends garde pour toi-même ! ce pays aujourd'hui t'appelle son sauveur, pour l'ardeur à le servir que tu lui montras naguère : ne va pas maintenant lui laisser de ton règne ce triste souvenir qu'après notre relèvement il aura ensuite marqué notre chute. Redresse

des dieux contre l’exigence politique, incarnée par Créon. Deux fois, Antigone ensevelit son frère, deux fois, en conséquence, le conflit se concrétise dans un affrontement sur scène entre Antigone et le représentant de l’ordre social. Anouilh, vingt-cinq siècles plus tard, exploite cela sous une autre forme, plus complexe et d’autant plus intéressante que, tout en accomplissant son devoir de roi en lendemain de guerre, Créon veut sauver Antigone (le roi est alors aussi le siège d’une lutte intérieure)

malheur. Cette erreur peut prendre des formes variées, mais elle est souvent associée dans les tragédies grecques au terme d’hurbis, un terme qui désigne la démesure, conduisant le héros tragique à vouloir dépasser les limites de sa condition, comme Antigone par exemple qui se détournera des lois humaines au profit des lois divines, l’élevant ipso facto au rang de surhumaine. En ce sens, Médée semble convenir à cette définition d’Aristote qui suggère au héros tragique l’accomplissement d’un acte irrémédiable