Apologie De Socrate Justice

Texte 7 : Idéalisation de l’autre et censure de la critique, S. Freud (1856-1939). .................................................................... 28 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 30 2. Apologie des passions ......................................................... 31 Texte 8 : Pour être heureux, cultiver les passions, Platon (427347 Avant J. C.) ......................................................................... 32 Pour mieux comprendre

(traitement dégradants pour un prix bas du sucre) - On est tous des enfants d'Adam --> pourquoi maltraiter les noirs ? - Critique des excès de l'Inquisition - L'Eglise décide de l'autodafé (brûler des livres) alors que ça devrait être le rôle de la justices --> dénonciation de l'amalgame entre politique et religion. - Craindre un nouveau tremblement de terre est ridicule --> dénonciation de la superstition - L'Homme, par sa bêtise, inflige la mort. (De l’horrible danger de la lecture) La lecture permet

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

TEMPERANCE Synonymes : modération, frugalité, sobriété, mesure Antonymes : Démesure, intempérance, excès, licence, gourmandise, ivrognerie La tempérance est (avec la prudence, la force et la justice) l’une des quatre vertus cardinales, dans la philosophie réaliste comme chez le philosophe grec Aristote. Thomas d'Aquin reprendra cette classification en fondant toute sa morale du bonheur sur les vertus cardinales. Il y ajoutera les vertus théologales (qui sont la foi, l’espérance et la charité)

peuvent devenir une apologie déguisée de soi, sous couvert d’auto-accusation. La destinée de Jean-Jacques est la meilleure confirmation de ses idées philosophiques : originellement bon, le mal qui est en lui vient de la société, ses malheurs lui viennent de son courage à dénoncer les abus. Or, souffrir de ses croyances, c’est faire acte de martyr, au sens étymologique du terme. Témoin de la vérité, Rousseau connaît le sort de ses semblables, dont le plus illustre est Socrate ; il est bafoué, persécuté

religion. C'est ainsi que la plus ancienne procédure en justice prend la forme de rite, "Jus" voulant dire droit qui serait l'expression de la plus veille langue européenne (Grec) "Jos" que veut dire rite. Il faut rappeler qu'à Rome les premiers juges étaient des prêtes appelé aussi pontifes. Des l'origine du droit romain, on se montre soucieux de la pratique. C'est-à-dire des rapports humains qu'il régisse. De même que l'on dit de Socrate qu'il avait fait descendre la philosophie sur la terre

l'école Socratique. Socrate est fondateur de la philosophie, et sa méthode était de se promener dans la rue et d'interpeller des gens pour leur poser des questions. La où Socrate différait fondamentalement des sophistes, c'est qu'il essayait d'atteindre une vérité. 3 portraits différents de Socrate: un par la comédie à travers d'une pièce de théâtre d'Aristophane; un par l'un de ses étudiants, Xénophon qui, quand il revient de la guerre, se marie et commence à écrire, notamment sur Socrate dont il fait

LA JUSTICE ET LE DROIT Paul Ricoeur faisait remarquer que le sens de la justice (et peut-être d’abord de l’injustice) est enraciné dans notre expérience d’enfant : tous, nous nous sommes indignés, étant enfants, devant des rétributions disproportionnées de la part des adultes ( éloges, punitions ), devant des promesses trahies, des partages inégaux ( le gâteau inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents :

entendu ainsi reviendrait à nier la liberté humaine et à prétendre faire règner les “faits” (en général peu eluisant). Un tribunal qui regarderait l’accusé comme une maladie à traiter et non comme une responsabilité à assumer nierait le droit : la justice ne serait plus que l’administration de la force. La contingence des limites de la majorité juridique n’est pas le signe de son absurdité, mais de sa force propre, qui est celle de faire de nos sociétés des ordre réglés par les déclarations et les

Il apparaît ainsi dangereux qu'une société tolère qu'on diffuse des appels au meurtre dans ses journaux. On peut ainsi très bien imaginer que les paroles influent sur l'esprit et qu'elles poussent les esprits faibles dans certaines directions : Socrate n'a-t-il pas été condamné à mort pour « corruption de la jeunesse » ? Considérer également que les paroles ne font pas de mal, c'est s'aveugler au sujet de ce qu'un mal peut être : il n'y a pas que le mal physique qui constitue un crime, mais également