Art Et Métissage Culturel

le cinéma –dès sa naissance- va servir de représentant privilégié de cette vision particulière, faite de désir et de peur, que l’Europe, et notamment la France, a de ce qu’elle appelle de manière générique : l’Orient. Ainsi s’ingéniera le septième art à porter, de toute sa puissance iconographique, une image débridée et dangereuse de cet espace exotique sur les écrans des capitales européennes. Aussi, à l’avènement de la colonisation française, en particulier au Maghreb, le cinéma constitua un outil

tunisienne francophone : relations et influences.’ Nous chercherons donc à montrer les rapports artistiques et littéraires de ces deux mouvances en nous appuyant, non seulement sur leurs outils d’expression, mais aussi sur les événements historiques, culturels et scientifiques qui pèsent sur la relation Orient/Occident. En effet, chaque œuvre artistique est le reflet d’une époque, d’une mentalité. Les ouvrages étudiés dans cette thèse, révèlent et mettent en relief l’évolution de la pensée orientaliste

Sylvain Bemba, Henri Lopes, Mongo Beti, Sony Labou Tansi, Williams Sassine, Emmanuel Dongala, Tierno Monénembo, Alain Mabanckou, Mariama Bâ ou Calixthe Beyala, pour n’en citer que quelques-uns, se posent sans cesse des problèmes d’identité culturelle, d’identité nationale et/ou ethnique, de langue, d’immigration et surtout de conditions mêmes d’existence dans un environnement post-indépendance ou diasporique le plus souvent hostile. Mais, en même temps que leurs textes procèdent implicitement

chacun est d’autant plus fondé à la redouter, qu’il n’est en rien nécessaire d’être «coupable» de quoi que ce soit pour en devenir la victime. Comment la provoquer et… en faire une arme redoutable ? Alchimie complexe, son orchestration relève du grand art. Nulle garantie, jamais, qu’une rumeur «prendra». Pas de règle en la matière, ni de recette. D’où l’intérêt de mettre toutes les chances de son côté pour qu’elle fonctionne et produise son effet. Fondements historiques, sociologiques et scientifiques

ouvrages liés aux crimes contre l’humanité par ce temps de guerre mais surtout ceux relatifs à la Traite Négrière. Celle-ci, comme nous l’écrivions précédemment est quasi-absente des manuels et bibliothèques consultés. Le Centre culturel américain en compte quelques-uns mais il était fermé jusqu’au moment de la rédaction de notre étude. Cependant en Amérique même, « Si l’esclavage est largement évoqué dans le cadre scolaire, la Traite et son contexte africain restent dans l’ombre » ;[61]

colons eux-mêmes, entre colons et ethnies locales, entre Blancs et Noirs. Il est intéressant d’observer la chronologie historique détaillée qui se trouve en annexe 3 pour comprendre dans quelles mesures l’Afrique du Sud contemporaine est un tel métissage culturel. Nous nous intéresserons plus à propos de l’Afrique post-apartheid, dans laquelle sont advenus de nombreux changements politiques, économiques et sociaux. La fin de l’apartheid a mis par la même occasion fin à 5 siècles de conflits ethniques

spectacles, etc., sont conçus comme des extensions de ses espaces et pensés par rapport à elle. De par ses fonctions multiples, les usages de plus en plus différenciés qu'elle est amenée à accueillir, la bibliothèque devient également un lieu de métissage et d'hybridation architecturale. Ainsi« (...) l'élaboration contemporaine d'une grande bibliothèque publique suit le même parcours qu'une nouvelle place, un centre de quartier, un complexe artistique ou le siège d'une importante société commerciale

d’historiographie et un cours technique à choisir à chaque semestre en préparation d’une éventuelle spécialisation en master. La L3 vise en effet à l’acquisition des méthodes spécifiques à certaines périodes ou types d’histoire (politique, économique, sociale, culturelle...), et assure la transition vers les années suivantes, dédiées à l’apprentissage de la recherche. L’étudiant dispose donc d’une large offre d’enseignements, qui lui permettent de découvrir les axes forts de la recherche historique dans notre UFR

aimeriez-vous recevoir à cette occasion ? Vivants, donnerez-vous des ordres pour votre mort ? 6 Mort, pouvoir et contre pouvoir : un exemple de pagano-christianisme Dans nos régions de montagne, le rite mortuaire traditionnel indique un vaste métissage de cultures. Le mort est installé au domicile avec ses meilleurs habits et de très bonnes chaussures pour le voyage qu'il va commencer comme "âme en peine". Durant la veillée mortuaire, on prie, on parle, on boit, on rit et on pleure, cependant qu'à

rurales (XIe-XIIIe siècle) ..........................................................23 Chapitre 6 Sociétés et cultures urbaines (XIe-XIIIe siècle) .....................................................27 THÈME 4 Nouveaux horizons géographiques et culturels des Européens à l’époque moderne................................................................. 31 Chapitre 7 L’élargissement du monde (XVe-XVIe siècles) ....................................................... 31 Chapitre 8 Les hommes de la Renaissance