Assimiler Croyance Et Crédulité

première orientation de réflexion consiste effectivement en rechercher en quoi il y a du bon à penser parce que c’est ce qui donne à croire, et en quoi nous avons besoin de croyances afin de mieux vivre. Cette réflexion, j’en perçois la suite du déroulement, car il ne suffit pas de croire pour penser valablement. Notre croyance peut nous conduire au désespoir de l’infini, lorsque l’imaginaire nous a détachés des « nécessaires contingences matérielles ». Kierkegaard en avait ressenti le trouble, tout

approche critique. Plan du cours 01 — L’apport des utilitaristes (Bentham, Mill, Halévy) 02 — L’apport des nominalistes (Popper, Piaget) 03 — Difficultés des paradigmes déterministes 04 — Le principe de rationalité limitée 05 — L’explication des croyances irrationnelles 06 — Vers une théorie synthétique de la rationalité 07 — Critiques du principe de rationalité 08 — Le principe d’agrégation 09 — Modèles des phénomènes agrégatifs 10 — Effet pervers et changement social 11 — Critiques du principe individualiste

la Tradition, ie tous les commentaires des théologiens au fil des siècles) ; d’où l’abandon du culte des saints (de la communion des saints, de la prière aux saints, de la croyance au Purgatoire), *** le sacerdoce universel (tout le monde est prêtre, le sacerdoce n’est pas réservé à qqes-uns) *** la croyance en la consubstantiation (ds l’eucharistie, le pain et le vin sont à la fois pain et vin et corps et sang du Christ, à la place de la transsubstantiation des catholiques, pour

il s’interesse à la typologie. c. Une demonstration qui derive vers le jugement du personnage « Les laches seuls acceptent une vie déshonorée » = phrase sonnant comme une condamnation Volonté moraliste de Balzac > Rappel non anodin des croyances chrétiennes (il n’accept qu’un suicide : le suicide pathologique). Phrase qui rappelle la lacheté du personnage, sa lacheté passée et à venir. Annonce des tergiversations de personnage avec « Les deux suicides dont on peut revenir ». Transition

établit l’analogie entre les systèmes mécaniques et physiologique. Le pilotage d’un navire et le gouvernement des hommes présentent des analogies. Deutsch illustre son modèle, le modèle cybernétique en s’inspirant de l’expérience de Wiener. Deutsch assimile les systèmes biologiques et mécaniques. Deutsch va plus (trop ?) loin et établit une analogie entre le système mécanique et le système politique. Il dit que le pilotage d’un navire et le gouvernement des hommes présentent des analogies. Il illustre

abandonner les croyances des choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables aussi prudemment que celles qui sont entièrement fausses. -Pourquoi partir de rien? Afin de n'admettre dans son système aucune proposition dont on n'ait préalablement montré qu'elle y trouve sa place, et de déterminer lesquelles, de ses anciennes opinions, valent ou non d'être réintégrées. C'est le doute qui va permettre la discrimination entre elles; le doute est donc son critère pour le rejet des croyances.  -C’est

essentielles. Systèmes de pouvoir Il faut distinguer les dysfonctionnements organisationnels des leurres idéologiques. L’entreprise n’est pas gouvernée selon une logique démocratique et la croyance des acteurs en un processus participatif de prise des décisions et de fixation des objectifs n’engage que leur crédulité. Même les délégations de responsabilité doivent être examinées à l’aune des rapports de pouvoir existant au sein de la hiérarchie. Toute organisation est d’abord un système de pouvoir régi

représente chacun pour lui ! Pourquoi on ne veut pas enlever ce masque et laisser percevoir le fond de sympathie première ? De peur d’être trompé et abusé ! Cet instinct est le propre de l’être vivant ! On ne se découvre pas ses défenses devant l’inconnu, assimilé à l’ennemi et au prédateur. Parce que le temps et l’expérience sont les meilleurs révélateurs pour corriger les opinions, pour peu qu’on accepte de le faire ! Mais cette étape de prise de confiance, nécessite le temps de connaître l’autre et de découvrir

théoriciens dont Mesmer fut sans doute le plus illustre. Dans un deuxième temps, nous verrons comment le magnétisme se place dans notre société, pourquoi s'adresse-t-on à un magnétiseur plutôt qu'à un médecin ? Le magnétisme rentre-t-il dans un régime de croyance de la part des patients ? La rencontre faite avec trois magnétiseurs et le contact avec la clientèle permettra sans doute de répondre à ces interrogations. Dans une troisième partie, nous étudierons le corps magnétique, les gestes, attitudes et postures

vivement, mais si maladroitement que le personnage peut garder quelque charme lorsqu'il présentera lui-même sa passion de la conquête amoureuse (acte I, scène 2). C'est Sganarelle aussi qui pousse Dom Juan à avouer son athéisme ou son rationalisme (assimilés par les dévôts) : " je crois que deux et deux sont quatre...". Et surtout qui révélera au public l'hypocrisie de Dom Juan envers Don Louis, alors qu'elle aurait pu duper le spectateur. C'est pourquoi il aura le dernier mot, en tirant la morale de