Augustin Fresnel

La recherche de la vérité peut-elle se passer du doute ? Les hommes sont, par nature, portés à rechercher la vérité. La vérité pourrait être définie comme l’existence d’une correspondance entre une pensée et une réalité. L’homme ne connaît pas le vrai puisqu’il le cherche, si il l’avait, il n’aurait pas à le chercher. Le vrai n’est donc pas immédiat pour l’homme, ce dernier ne peut pas connaître la vérité sans effort. Il y a un chemin qui mène à la vérité, et la question serait alors de savoir

Introduction L'auteur : Né en 1905 dans une famille bourgeoise Cursus scolaire brillant (Henri IV, Louis le Grand, Normal Sup', aggrégation en philosophie) D'abord professeur de philosophie (province un temps au Havre, puis Neuilly) A la guerre, il est fait prisonier, mais s'échappe, et entre dans la résistance. Puis, au fur et à mesure des succès littéraires, il consacre son temps à la philosophie. Il milite activement sur le plan politique, en créant par exemple un journal : Les

rationnelle un corps de doctrines relatives au divin, mais qui dépendent des possibilités de spéculation de la raison humaine. Il peut y avoir une théologie rationnelle qui se rattache à une révélation, par exemple celle que l’on rencontre chez Saint Augustin ou Saint Thomas d’Aquin, ou qui ne se rattache à aucune révélation, par exemple celle que l’on rencontre dans des systèmes philosophiques comme ceux de Platon ou de Spinoza. La théologie rationnelle laisse donc place à un discours sur Dieu, mais

l6, « Ces gens là […] servitude » l9 à 11. • Une abbaye peuplée d’homme et de femmes « femme » l37, « dames » l18, « il » (désignant un homme) l40. • Leur règle : « fais ce que tu voudras » l6 dieu disparaît dans cette devise. La devise de St augustin était : « Aime Dieu et fais ce que tu veux ».Or ici on ne prie plus dieu = absence de règle religieuse sauf le mariage à la fin « mariage » l43. • Toute les personnes sont égales, il n’y a pas d’obéissance, notion de liberté « libres » l6, « liberté »

D’après G. Bollème, La leçon de Flaubert, Julliard, 1964 Il faut se méfier de tout ce qui ressemble à l'inspiration [...]. Tout le talent est de savoir lui faire prendre les allures qu'on veut. Mais pour cela ne forçons point ses moyens [...]. Il faut lire, méditer beaucoup, toujours penser au style et écrire le moins qu'on peut, uniquement pour calmer l'irritation de l'Idée qui demande à prendre une forme et qui se retourne en nous jusqu'à ce que nous lui ayons trouvé une exacte, précise

l’existence du temps ? Le temps, dans ses trois dimensions ne peut être précisément défini, le passé n’étant plus, le présent n’étant que de passage, et le futur n’étant pas encore. Le temps, c’est en quelque sorte comme le disait Saint Augustin, la dimension de ma conscience qui se rapporte à partir de son présent vers l’avenir dans l’attente, vers le passé dans le souvenir, et vers le présent dans l’attention. Peut-on remettre en cause son existence ? Un tel procès ne serait-il pas le

même si dans cette situation on la côtoie ou encore inconsciemment ont se créer des problèmes (financier, sociaux…) pour justement se divertir et oublier notre propre existence et donc notre fin. Le temps peut se définir, selon Saint Augustin , dans son œuvre les confessions, le présent est court, on doit décider le temps, la durée du présent pour déterminé le passé et le futur ou il n’y a que le présent qui existe, on ne prouve ni le passé, ni le futur, on a conscience c’est tout. Le

Les fleurs du mal (les trois poèmes suivants sont extrait de ce recueil) En 1857, Baudelaire publie Les Fleurs du mal, qui font immédiatement scandale et sont interdits à la vente un mois après leur parution. Baudelaire est condamné par le tribunal à payer une amende (ce qui le plonge dans la misère) et à remanier les passages incriminés. Une nouvelle version du recueil est publié en 1861, mais ne se vend guère. Malgré ses efforts, Baudelaire ne parvient pas à se sortir de la misère, et sa créativité

révocation en 1685 entraîne des persécutions : condamnations aux galères, déportations aux « îles d'Amérique » entraînent la fuite des protestants et soulèvent l'indignation de l'Europe. La doctrine janséniste s'appuie sur une interprétation de Saint Augustin selon laquelle tout homme est pêcheur et ne peut être sauvé que par la grâce divine. Aussi l'homme n'est il redevable de ses péchés que devant Dieu, ce qui sape l'autorité du pape et des évêques. La question janséniste se règle par la violence :

octobre 1598, il décida d'organiser les Quarante Heures (*). Avec une audace folle, il passa tout l'été à préparer cette acclamation de l'unique Roi dans la Sainte Hostie. Le temps arriva enfin où Jésus fut exposé solennellement dans l'église de Saint Augustin : des draps d'or, des cierges, l'évêque, les prélats, un cardinal délégué du pape, tous devant le Seigneur de l'univers dans l'ostensoir. Des personnes vinrent de tout le Chablais. Des centaines de calvinistes venaient s'agenouiller devant le Saint