Augustin Les Confessions Chap 26 27

festoyer et de boire qu’il résiste bien aux excès de table. Ses connaissances théologiques sont relatives (« il savait assez honnêtement de théologie », p. 11-12) et la lecture des textes religieux lui est pénible (« quand il était las de lire Saint-Augustin, il s’amusait avec Rabelais », p. 12). Si le person‑ nage demeure sympathique, il apparaît toutefois médiocre intellectuellement et spirituellement. 5 L’Ingénu  Arrêt sur lecture 1 © Éditions Belin/Éditions Gallimard. Mlle de Kerkabon

q. 111, art. 2. 23   De sermone Domini in monte, Migne, t 34, col 1271, traduit et cité par Ferreyrolles, ibid., p. 76 16Certains commentateurs du Tartuffe, comme Georges Couton et Gérard Ferreyrolles, ont opportunément consulté les traités de confession et de casuistique du xviie siècle, pour examiner comment l’hypocrisie s’y trouve définie et considérée20. Les auteurs se fondent pour la plupart sur la Somme Théologique de Thomas d’Aquin21. Dans ce texte toujours cité, l’hypocrisie est présentée

..................................................................................... 11 1 Corinthiens I, 17-25: La simplicité de la prédication de l'Evangile ................................................................... 19 I Corinthiens I, 26-31: Dieu choisi les faibles pour prêcher son Evangile............................................................ 29 CHAPITRE II: SAGESSE DE DIEU, FOLIE POUR LE MONDE ..................................................................... 34 I Corinthiens

l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm Max Weber, L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme (1904-1905) 2 Table des matières Avant-propos CHAPITRE PREMIER. - Le problème 1º 2º 3º Confession et stratification sociale. L' « esprit » du capitalisme. La notion de Beruf chez Luther. Objectifs de la recherche. CHAPITRE DEUXIÈME. - L'éthique de la besogne dans le protestantisme ascétique 1º Les fondements religieux de l'ascétisme séculier

ritualisme, devient chez les romains une forme de légalisme. Dans la période médiévale, la notion de FIDES est modifiée. Romains : FIDES  la confiance que l’on peut mettre en quelqu’un. Au moyen âge la FIDES : Foedus (pacte) : même racine. Saint Augustin parle d’un acte de convition, de croyance. Historiquement, la fides s’est transformé en croyance ; dans les textes de logique de la fin de l’antiquité on trouve le terme. Facere fidem ; syllogisme dialectique (endoxon, l’opinion communément admise

qui permet de connaître de quelque façon Dieu et le monde lui-même. C'est dans l'Écriture et dans la nature, en tant que figure et sacrement, que Dieu se donne à aimer et que le monde se laisse connaître. C'est l'expression de la pensée de saint Augustin qui se perpétue ainsi au Moyen Age. En effet, là comme ailleurs, l'évêque d'Hippone est l'inspirateur et le maître. L'enseignement tiré de sa "doctrine chrétienne" l'amène à conclure que tout est "figure" ou "sacramentum", c'est-à-dire, au sens technique

mariage. Les traités de médecine, les manuels de confesseur (du pénitentiel au traité des cas de conscience) sont des REVUE D’HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE 51-1, janvier-mars 2004. 1. Jean DELUMEAU, L’aveu et le pardon. Les difficultés de la confession. XIIIe-XVIIIe siècle, Paris, Fayard, 1990, p. 162. 2. Quatorze l’autorisaient, probablement parce qu’elle favorisait la procréation. Jean-Louis FLANDRIN, Le sexe et l’Occident. Évolution des attitudes et des comportements, Paris, Seuil, 1981

malins. Vif jusqu’à l’étourderie, c’est un ardent qui va et vient, qui vous éblouit et qui pétille13. » Depuis des mois, sa santé délabrée fait que Voltaire vit sans maîtresse. En 1733, il devient l’amant de Mme du Châtelet. Émilie du Châtelet a 27 ans, 12 de moins que Voltaire. Fille de son ancien protecteur, le baron de Breteuil, elle décide pendant seize ans de l’orientation de sa vie, dans une situation quasi conjugale (son mari, un militaire appelé à parcourir l’Europe à la tête de son régiment

Will signifie : La liberté chrétienne par R. Will. Sur ces ouvrages, voir la Note bibliographique, à la fin du livre.) Retour à la table des matières p003 Le 17 juillet 1505, au matin, un jeune laïc franchissait la porte du couvent des Augustins d’Erfurt. Il avait vingt-deux ans. Il s’appelait Martin Luther. Sourd aux objections d’un entourage qui déjà entrevoyait pour lui, comme couronnement d’études universitaires bien commencées, quelque carrière temporelle lucrative, il venait chercher

des tentatives de césaropapisme qui ne dureront guère. A. Les premiers royaumes barbares Rome a été pillé de nombreuses fois avant de tomber définitivement. Le pillage de 410 par les barbares avait par exemple déclenché les réflexions de Saint Augustin qui le conduisirent à rédiger « La Cité de Dieu », l'ouvrage le plus copié au Moyen-Âge, du moins en Occident. 10 Plusieurs royaumes barbares voient le jour : Wisigoths (Aquitaine), Vandales (Afrique du Nord), Suèves (Espagne du Nord),