Autrui Me Transforme En Objet Et Me Nie Merleau Ponty Phénoménologie De La Perception

interrogerons le statut scientifique de la sociologie en mettant en lumière ses apories (cloisonnement des modèles, incommunicabilité des paradigmes, relativisme sociologique…). Cette 1ère partie est illustrée par des extraits de textes portant sur un même objet d’étude – Mai 68 – afin de croiser différentes analyses de ce mouvement social conduite par des sociologues importants, voire incontournables, des années 60-80 : Alain Touraine, Michel Crozier, Raymond Boudon et Pierre Bourdieu. Dans une 2nde partie

problématique du sujet, transformez en question le mot ou le groupe de mots qui est soumis à votre analyse. Par exemple, pour un sujet du type : « Les relations entre générations » (Troisième Concours de l’ENA session 2004). Vous pouvez judicieusement transformer cette affirmation en une suite de questions, comme : – Existe-t-il encore des relations entre les générations ? 2 © Groupe Eyrolles Introduction – Quels types de relations persistent entre les générations ? – En quoi les relations

problématique du sujet, transformez en question le mot ou le groupe de mots qui est soumis à votre analyse. Par exemple, pour un sujet du type : « Les relations entre générations » (Troisième Concours de l’ENA session 2004). Vous pouvez judicieusement transformer cette affirmation en une suite de questions, comme : – Existe-t-il encore des relations entre les générations ? 2 © Groupe Eyrolles Introduction – Quels types de relations persistent entre les générations ? – En quoi les relations intergénérationnelles

avait tort d’être noir ; aux lumières du monde, ce fait devenait une malédiction, ce « donné » un destin, cette noirceur contingente une tare essentielle. Allait-il se laisser condamner, paralyser, réduire à son être-noir — simple objet, mais coupable pourtant d’être cet objet ? « Je voulais tout simplement être un homme parmi d’autres hommes... être homme, rien qu’homme. D’aucuns me reliaient aux ancêtres miens, esclavagisés, lynchés : je décidai d’assumer... J’étais petit-fils d’esclaves au même titre

sa Valeur, puisque nous pouvons « ôter » la vie, la détruire, mais non la créer. Nous n’en sommes pas les maîtres, nous ne sommes pas extérieurs à elle, nous sommes partie prenante : nous sommes vivants. Par là, nous ne pouvons la prendre pour « objet » qu’en la trahissant : en la transformant en chose. Ob-jet signifie étymologiquement ce qui se trouve « en face » : ce qu’on peut ob-server, donc regarder de façon frontale, ob-jectivement. Or, comme l’a si bien étudié Leibniz du point de vue scientifique

faites à une époque où trop de psychanalystes pensaient bien faire en ne disant rien du travail qu’ils effectuaient ? Époque où les parents étaient complètement tenus à l’écart du soin, ce qui leur donnait le sentiment catastrophique d’être un mauvais objet et renforçait chez eux un sentiment de culpabilité, hélas déjà trop présent. Bettelheim et certaines émissions de télévision n’étaient pas bien loin ! Soyons clairs : il ne s’agit pas, dans mon esprit, de faire part aux parents de tous les contenus

pourrait constater, c'est qu'au lieu de remplir la forme donnée par une pensée découlant d'un seul principe, il Ia remplit pour ainsi dire d'une mosaïque composée de bribes de pensées du même genre '*. N'étant réductible ni à son sujet ni à son objet, le propre de la K culture philosophique D pour SimmeI s'élabore comme a un mouvement de la pensée dans le sens de la profondeur dg.Si la forme de la compréhension peut rester ouverte et ainsi sonder l'existence humaine, ce n'est que dans la mesure

potentiel donc, au-delà des seuls milieux des philosophes et du management. La philosophie, comme la poésie, n’a pas de domaine propre, elle va où elle veut. Socrate allait sur le marché parler avec les gens. Peut-être est-il temps de se rappeler Merleau-Ponty, qui disait qu’il fallait se rappeler Socrate.   12   Insoutenabilité  humaine  et  responsabilité  globale     “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc 1. Position du problème :

toutefois, est u n état provisoire. L'attente d u scientifique social, sa dépendance, n'est pas vraiment semblable à celle de l'astrophysicien, car son objet d'étude est aussi u n enjeu de luttes sociales et dépend des pratiques humaines. L e rêve d'une transdiscipline des sciences sociales capable de guider les pratiques sociales est un objet pensable, il sera donc u n jour pensé. Mais cette pensée est une pensée en lutte pour la raison suivante : le 18 jour où des pratiques transdisciplinaires

indivisible, mythique, etc. 6 On songe à la radicalité d’Adorno vitupérant contre la « désesthétisation » (Entkunstung) régressive et fétichiste de l’art et sa marchandisation, sa réification en objet de consommation culturelle, coupables de le faire chuter dans le divertissement ; la tradition est objet de soupçon, tant la modernité (la quête du Comparatismes -n° 1Février 2010 5 Audrey Giboux 12 Antoine Compagnon répond par cette formule : « Le bourgeois ne se laisse plus épater. Il a