Averroès

1912, et The origins of greek philosophical thought, 1952, cité par J.-P. Vernant, Mythes et pensée chez les Grecs.) Le discours scientifique est fondé dès cette époque, après une éclipse passagère, il réapparaît pendant le Moyen Age, transmis par Averroès. Il s'impose maintenant au monde entier, irrésistiblement. Ce discours interprète la nature ou les axiomes qu'il s'est donné. Il ne peut donc être fermé, il y reste toujours de l'inconnu ou de l'indécidable. C'est ce qui fonde le concept de recherche

que reprendra particulièrement Montesquieu au XVIIIe siècle. C. Aristote 384-322 avant Jésus-Christ, élève de Platon, Aristote, qui sera abondamment traduit, commenté, popularisé en Occident, notamment par les auteurs cordouans, comme Avicenne et Averroès au XIIe siècle, est le troisième auteur majeur de l'Antiquité grecque, notamment avec son œuvre capitale, Les Politiques. La société est pour Aristote, inhérente à l'homme, dans la mesure où l'homme ne peut se suffire à luimême. La société existe

cultes existaient parallèlement et dans une tolérance mutuelle. Ils allaient tous ensemble à l’école ou dans les universités officielles, chose inconcevable dans la société médiévale chrétienne. Le grand Maïmonide était disciple et ami de Ibn Rushd (Averroès) durant sa jeunesse. Et si les Juifs, et Maïmonide lui-même, subirent plus tard des pressions et des persécutions de la part des fanatiques d’origine africaine qui s’étaient emparés du pouvoir en Andalousie (Al Andalous), le philosophe arabe, qui

contribuait malgré lui à le renforcer. Pour combattre les Arabes, il avait imprudemment allégué Alexandre d’Aphrodisias, qui n’atténue pas les doctrines d’Aristote sur l’éternité du monde et sur l’intellect unique et universel. Les Padouans citèrent moins Averroès, mais étudièrent Alexandre, au nom duquel s’accomplit dès le début du xvie siècle la renaissance vigoureuse d’une école dont le rôle, dans l’histoire de l’esprit humain, n’était pas terminé. De même, quand, après avoir accepté d’Innocent VIII, en

culture occidentale soit responsable de tous les maux. En ce qui concerne le monde arabe, il en va différemment. Il existe à l'origine une forte culture; mais elle est fossilisée. Chaque fois que vous parlez avec un intellectuel arabe, il vous cite Averroès, qui est du XIIe siècle! Alors qu'il faudrait aborder courageusement la modernité; alors qu'il y a, au contraire, des ruptures à réaliser. Observez la condition des femmes ou la place de la religion dans la conduite des affaires civiles: les intellectuels

de banques) ; Associations d’automobilistes (40 millions d’automobilistes) ; Associations caritatives, humanitaires (restos du cœur, fondation Abbé Pierre, secours catholique) ; Associations militantes ou confessionnelles (Droit au logement, Averroès, Osons le féminisme). 5.2.2.1 Relations avec les associations Pour évoquer tous les sujets qui touchent à la vie quotidienne, les associations sont autant d’interlocuteurs potentiels, a fortiori lorsqu’elles sont acteurs de l’actualité et

philosophie dans le pays. Il est à noter également que le rapport entre philosophie, culture laïque et religion est au cœur des politiques académiques dans la plupart des pays arabes. L’enseignement de la pensée classique (AlKindi, Al-Farabi, Ibn Sina, Averroès…) est considéré comme un moyen de renforcer une approche scientifique à l’intérieur de la culture musulmane, et il n’est pas rare que cette tradition classique soit étudiée en parallèle avec des auteurs occidentaux, en général d’époque moderne. Aux

àrabo-islàmica a la cultura europea i viceversa. En general, convindria parar esment en l’aportació islamoaràbiga a la cultura europea i viceversa. Aquesta contribució abraça tant l’alta cultura —vgr : Ibn Khaldun, com a precursor de la sociologia ; Averroes, com a canal actiu de transmissió de la filosofia peripatètica a l’Escolàstica, l’àlgebra, la medicina—, com la cultura popular — vgr : aprofitament de l’aigua (sèquies...).[253] d) Caràcter europeu de l’islam. Al nostre continent, la presència

sociétés et des relations humaines. Il nous a permis de connaître la vie, la pensée et les œuvres de Mahomet et de ses successeurs. la philosophie se développa avec des traductions d’Aristote surtout et les développements de ses commentateurs (Avicenne, Averroès…) ; la poésie resta un domaine favorisé soutenu par la musique et concurrencé par la prose des contes des Mille et Une Nuits toujours célèbres ; la médecine, enfin, réalisa de réels progrès, au point que les médecins et chirurgiens arabes furent considérés

 au XIII° siècle, l’auteur de l’étonnante Summa philosophiae, qui n’est  sans doute pas Robert GROSSETESTE auquel on l’a jadis attribuée, mais qui  provient du même milieu que le sien. Cet auteur distingue les « philosophes »  (Platon, Aristote, Averroès, notamment), les « modernes » (Alexandre de Hales,  Albert de Cologne), les « théosophes » (c’est‐à‐dire tous les auteurs inspirés par  les livres saints) et les « théologiens », ceux qui ont pour tâche d’expliquer la  théosophie (le Pseudo‐Denys