Avoir Bonne Conscience Est Ce Un Signe Suffisant De Moralité

le développement des sciences humaines. Kant le premier a saisi dans toute sa profondeur la portée des idées morales et républicaines de Rousseau. Durkheim a vu en lui le précurseur de la sociologie à partir de la description qu’il a donnée de la conscience collective et de la spécificité du social. Plus près de nous, Claude Lévi-Strauss a fait de Rousseau le fondateur des sciences de l’homme, non seulement par sa façon de prévoir l’ethnologie et d’avoir su distinguer l’objet propre du moraliste, de

toutes les plaisanteries, de tous les chahuts, allant jusqu’à provoquer un scandale en jouant avec ses amis un sketch antimilitariste dans la revue de l’ENS de 1927, après lequel Gustave Lanson, directeur de l'école, démissionnera. La même année, il signe avec ses condisciples, et à la suite de Alain, Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henry Poulaille, Jules Romains, Séverine…, la pétition (parue le 15 avril dans la revue Europe), contre la loi sur l’organisation générale de la nation pour le temps de

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Esquisses d’Alain 2. LA CONSCIENCE MORALE Cours dispensé au Collège Sévigné en 1930-1931 Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec

Trudeau, Pierre Elliott (1919-). Avocat (1943), économiste, professeur, homme politique. Conseiller au Bureau du Conseil privé à Ottawa (1950-1951) au moment où il participe à la fondation de Cité libre. Spécialiste du droit public, il coordonne et signe la publication de La Grève de l'amiante (1956). Professeur de droit constitutionnel à la faculté de droit de l'Université de Montréal (1961-1965). Député libéral de Mont-Royal à la Chambre des communes (1965-1984). Ministre de la Justice (1967-1968)

cette école, la vraie mesure du crime, c’est le dommage causé à la société. Pour lui, seule doit compter la gravité de l’acteposé et non la personnalité. La peine doit être proportionnelle à la faute commise et causer le moins de douleur possible et suffisante pour éloigner du crime mais pas davantage. La différence entre l’école classique et la justice publique, c’est que l’arbitraire fait place à la légalité des délits et des peines ; la cruauté à la proportionnalité des peines ; l’inégalité à l’égalité

toute entière, Montesquieu aborde nécessairement celle-ci à peu près sous tous ses aspects : c'est ainsi que pour exposer ce qu'est le droit domestique, comment les lois s'harmonisent avec la religion, la moralité, etc., il est obligé de considérer la nature de la famille, de la religion, de la moralité, si bien qu'il a, au vrai, écrit un traité portant sur l'ensemble des faits sociaux. Qu'on n'aille pas croire pour autant que ce livre renferme beaucoup de propositions qui, tels des théorèmes parfaitement

mode de vie offert par la réclame les principes sociaux 10 de l’éthique du consommateur.» Les jeunes gens parce que l’adolescence est la « période de la vie définie par un rapport de pure consommation à la société civile. » (Stuart Ewen, Consciences sous influence) Les femmes parce que c’est bien la sphère de la reproduction, sur laquelle elles régnaient encore, qu’il s’agissait alors de coloniser. La Jeunesse et la Féminité hypostasiées, abstraites et recodées en Jeunitude et Féminitude

recomposer avec le hasard ? Plus encore, ne lui faut-il pas désormais se recomposer elle-même, en redéfinissant ses démarches ou ses procédures, à partir d´une prise en compte de ce hasard dont la reconnaissance ne serait plus alors simplement le signe de sa propre défaite ou de ses déconvenues, mais pourrait être celui des indispensables transformations qu´elle a su s´imposer à elle-même ? Questions dont l´ampleur et la radicalité sont telles qu´on ne saurait entreprendre de les affronter sans

spectaculaires sont celles qui conviennent le mieux à notre propos. Mais il apparaît vite qu'un tel exotisme n'est réellement utile que pour faire surgir certaines conditions d'identité d'ordinaire si pleinement satisfaites qu'elles échappent à la conscience. On pourrait ensuite penser que des minorités stables, comme les Noirs ou les juifs, représentent un objet d'analyse tout trouvé. Cela n'irait pas sans un grave déséquilibre. En effet, d'un point de vue sociologique, le problème central pour ces

« tirer du néant », elle est en même temps l’aptitude à entrer directement en rapport avec une réalité, tout en tenant celle-ci à distance. Imaginer le monde n’est donc pas l’avaler comme un boa ingurgite un mouton. L’« intentionnalité » de la « conscience imageante » vise un objet réel en tant qu’absent et établit pourtant un rapport véritable avec cet objet absent, dont elle n’ignore pas l’éloignement (textes 17 à 19). Cette approche renouvelée de l’imagination conduit poètes et philosophes à