Bachelard Le Nouvel Esprit Scientifique étude De Texte

sous-systèmes procède par intégration de systèmes déjà existants, tandis que l’organisation en niveaux hiérarchiques produit de nouvelles propriétés, à chaque niveau supplémentaire. La notion d’organisation retrouve donc celle d’émergence, dans la mesure où c’est le degré d’organisation d’une totalité qui fait passer d’un niveau hiérarchique à un autre, et fait émerger de nouvelles propriétés. L’émergence est la création d’un niveau hiérarchique supérieur. De manière générale, on s’aperçoit donc que la

explicatif sera présenté d’un point de vue épistémologique en rappelant les principaux modèles explicatifs de la sociologie ou schèmes d’intelligibilité du social. A partir du constat de la juxtaposition de ces modèles, nous interrogerons le statut scientifique de la sociologie en mettant en lumière ses apories (cloisonnement des modèles, incommunicabilité des paradigmes, relativisme sociologique…). Cette 1ère partie est illustrée par des extraits de textes portant sur un même objet d’étude – Mai 68 –

Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. 1re édition, 1942, Neuchatel : Éditions de la Baconnière. Paris : Pocket, 1995, 201 pp. Collection : Agora — Les Classiques. Préface de Thierry Leterre. Polices de caractères utilisées : Pour le texte: Verdana, 12 points. Pour les notes : Verdana, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition

savoir. Introduction au pragmatisme. Trad. fr. Paris, Albin Michel (coll. « Bibliothèque internationale de philosophie »), 158 p. Je pense que la lecture de cet Essai sur l’éclectisme peut être utile aux enseignants et aux formateurs, parce que la nouvelle épistémologie qu’il promeut permet d’envisager le dépassement de cet éclectisme empirique au profit d’une conception de notre discipline plus adaptée aux enjeux et difficultés réels auxquels sont confrontés les enseignants et les formateurs, celle

une essence), a savoir qu’il est le seul vivant a être à la fois dans le monde et hors du monde. Son être n’est pas seulement immanent (= qui est contenu dans son être). Cet espace temps de différence homme-milieu s’appelle génériquement conscience, esprit, âme… termes qui renvoient à cette possibilité pr l’homme de prendre conscience de la réalité où il se trouve implanté, ce qui généralement s’appelle la possibilité de représentation, l’homme étant avant tout non seulement ce qui positivement le constitue

unité (au moins asymptotique) des travaux en sciences humaines, et même chez certains – on trouve certaines formulations en ce sens chez Lévi-Strauss – la perspective d’une recomposition majeure des savoirs par-delà les coupures entre culture scientifique/culture lettrée ou même, nature/culture. Ce double espoir a sans conteste affecté chacune des disciplines concernées et orienté – un temps au moins – leur évolution. Il les a conduites au moins à envisager d’autres configurations, d’autres relations

Perso : Origines de la lit. Occidentale : Illiade et Odyssée ( exploits de la guerre de Troie : 1200 avant JC). Aucune connaissance de l’auteur : c’est la question homérique du XVIII Après une longue période de transmission orale, fixation du texte à Athènes au 6ème avant JC. Dans les textes homériques : coexistence de formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique est une langue composite, jamais parlée ; c’est un objet littéraire

recherche rigoureuse de preuves historiques de contacts, d'imitations, d'influences et de traductions; l'école nord-américaine qui met l'accent sur la méthodologie et la théorie; enfin l'école de l'Europe de l'Est qui intègre cette approche dans une vaste étude de l'histoire, de la théorie et de la critique de la littérature mondiale. Villemain, érudit français, est probablement le premier à utiliser, en 1827-1828, le terme « littérature comparée » repris par la suite par l'influent critique C.A. Sainte-Beuve

tout le monde, exceptés les aveugles bien sûr, peut voir. Il a parlé de masse, de centre de gravité, de distance, de forces, d’attraction, d’accélération, de gravitation, autant de concepts que personne ne voit. Le plus grave, c’est que certains scientifiques, idéalistes en mal d’ego, se livrent à cette pratique de la séduction facile, rattrapés par leur affectivité. La connaissance, c’est démêler les amalgames pour faire les liens. Les amalgames s’apparentent aux jugements analytiques4 d’Emmanuel KANT

un regard légèrement nouveau sur son œuvre, une nouvelle lecture. Une nouvelle interprétation bien évidement non exhaustive, qui ne fait pourtant pas fi des précédentes, mais se veut au contraire dans un certain prolongement parce que la compréhension de cette notion de rêve chez Nietzsche n’a cessé de s’enrichir de cette (sur)abondance de commentaires. La place multiforme du rêve, c’est à dire la pluralité de significations qu’il revêt dans le texte de Nietzsche ne peut se comprendre qu’en partant